Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ЧАСТИНА I. ІСТОРІЯ ПОЛІТИЧНИХ І ПРАВОВИХ НАВЧАНЬ ЗАРУБІЖНИХ КРАЇН

РОЗДІЛ I. ПОЛІТИЧНІ ТА ПРАВОВІ ВЧЕННЯ СТАРОДАВНЬОГО СВІТУ

Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу

В результаті вивчення глави 1 студент повинен:

  • знати основні тенденції, конкретно-історичні закономірності виникнення і розвитку, зміст і особливості уявлень про державу і вдачу в Стародавньому Єгипті, Стародавній Індії, Стародавньому Китаї;
  • вміти визначити місце і роль політико-правових уявлень Стародавнього Сходу в контексті світової державно-правової історії, орієнтуватися в сучасних підходах до трактування поглядів на державу і право в Стародавньому Єгипті, Стародавній Індії та Стародавньому Китаї;
  • володіти методикою аналізу та оцінки ролі уявлень про державу і вдачу, що склалися в державних утвореннях Стародавнього Сходу, в подальшій еволюції світової політико-правової думки.

Перші осередки цивілізації виникли на Сході - в Єгипті, Месопотамії, Індії, Китаї - приблизно в IV тисячолітті до н.е. Саме тут з'являються міста, держави, писемність, перші знання про навколишній світ. Розвиваються торгівля та ремесла, зростає майнова нерівність, з'являються раби і рабовласники.

Політична думка Стародавнього Сходу тривалий час розвивалася на основі релігійно-міфологічного світогляду, успадкованого від родового ладу. Чільне місце в політичній свідомості ранньокласових суспільств займали міфи про божественне, надприродне походження суспільних порядків. З цими міфами були тісно пов'язані традиції обожнювання існуючої влади і її приписів. Царі, жерці, судді та інші представники влади вважалися нащадками або намісниками богів і наділялися священними рисами.

Особливістю давньосхідної політико-правової думки є переплетення політичних поглядів з філософськими, моральними, етичними та іншими уявленнями, ототожнення держави з особистістю правителя, а державної влади - з особистою владою царя. Політико-правові вчення, спрямовані на організацію державного управління та здійснення правосуддя, носили виключно прикладний характер і існували в формі міфів, настанов, повчань, релігійних вірувань.

Багато держав Стародавнього Сходу втратили незалежність або загинули внаслідок економічної відсталості, завойовницьких воєн і інших причин. Виниклі в них політичні вчення, як правило, не отримували подальшого розвитку.

Послідовна спадкоємність історії політико правової думки зберігалася лише в Індії та Китаї.

Типовою державної формою для країн Стародавнього Сходу була східна деспотія. Панували патерналістські уявлення про владу. Правитель - батько підданих, він зобов'язаний піклуватися про загальне благо. Але піддані не має права пред'явити йому будь-які вимоги. Правитель відповідальний не перед людьми, а перед богами. Світогляд країн Сходу перейнято вірою в мудрість і досконалість традиційних встановлень, традицій і звичаїв.

Політико-правові вчення Стародавнього Єгипту

Однією з найдавніших на Землі вважається єгипетська цивілізація. Збереглися і прочитані багато древні рукописи (папіруси), завдяки яким ми знаємо, що спочатку на території Єгипту було близько 40 держав. Потім утворилася єдина могутнє царство, котре об'єднало весь Єгипет - від порогів на Нілі до Середземного моря. Відомі імена і роки правління всіх 26 династій єгипетських царів-фараонів, що правили з 2900 до 525 до н.е.

У давньоєгипетських папірусах і написах на пірамідах фараони не тільки прославлялися, але і обожнювалися. Так, на фараона Аменхотепа говорилося, що він є спадкоємцем і сином бога сонця Ра (Амона-Ра). Фараони не вмирають, а "заходять в свій вічний обрій", стаючи після смерті богами. У своєму земному житті вони з'єднували в одній особі вищу світську і духовну владу, очолювали станову "піраміду" суспільства. Всі політичні події зображуються як прояви волі богів, земних і небесних. Доля і справи людини "в руках бога", якого не можна обдурити, бо він проникає в думки людини.

У творі під назвою "Повчання Птахотена" (бл. XXVIII в. До н.е.) говориться про необхідність безумовного і абсолютного покори всіх фараону, про доцільність станово-класової нерівності. Суспільство зображується тут у вигляді єгипетської піраміди, на вершині якої знаходяться боги і фараон. Далі розташовуються жерці. В основі піраміди знаходиться народ. Для Птахотена (представника єгипетської знаті) людина, нижчий за своїм становищем у суспільстві, - поганий, а вищий - цінний, благородний, що вимагає покори. "Перед вищим треба опустити руки і зігнути свою спину".

У той же час Птахотеп радить "вищим" не принижувати "нижчих", не тримати їх у вічному страху. "Ніхто не повинен прагнути вселяти страх, крім царя і бога". Згідно Птахотену, головне - дотримуватися і підтримувати існуючий, давно сформований порядок, всіляко уникати нововведень.

В "Повчанні гераклеопольского царя своєму синові" (бл. XXI ст. До н.е.) теж міститься рекомендація не зловживати насильством по відношенню до слабких і незаможним. Автором повчання вважається фараон Ахтой III, який дає своєму спадкоємцеві - фараону Мерикара поради політичної поведінки правителя. В "Повчанні" міститься трактування державної влади, згідно з якою цар є пастирем парода, захисником слабких. Батько вчить сина надходити так, як надходили його батьки і предки: "Твори істину, і ти будеш жити довго на землі. Зроби, щоб замовк плаче, не тисни вдову, що не проганяй людини через майно його батька. Чи не зашкодь вельможам з- за їх місць. Стережися карати несправедливо " [1] .

Особливу увагу спадкоємцю рекомендувалося приділяти оточенню правителя. Батько радить синові: "Поважай твоїх вельмож, охороняй твоїх людей ... височів твоїх вельмож, щоб вони жили згідно з твоїм законам ... Великий цар своїми вельможами. Могутній цар владика, великий він багатством своїх вельмож". Правителю ставилося піклуватися про добробут свого оточення: "Множ твоїх вельмож, просувати твоїх воїнів, збільшуй загони молодих, наступних за тобою. Забезпечувати їх майном, забезпечуй землею, обдаровуй стадами". Батько рекомендує синові оточувати себе молодими і талановитими людьми незалежно від їх походження: "Нс роби відмінності між сином людини знатного і простолюдина. Наближає до себе людину за справи його".

Разом з тим в "Повчанні" відображений зростання внутрішніх суперечностей в суспільстві, посилення і загострення класової боротьби, яка виливалася в виступу пригноблених проти рабовласників. Висловлюючи точку зору панівного класу, автор заявляє, що бідняки, незаможні - вороги царської влади. Він закликає до терору проти бідняків і рабів. "Переважна натовп, - радить цар, - знищ полум'я, яке виходить від неї. Чи не піднось [людини] ворожого. Той, хто бідний, він - ворог. Будь ворожий до бідняка". Класовий характер ідеології "Повчання" виявляється і при міркуванні про правовий нерівність бідняка, якому марно шукати захист у суддів.

Майбутньому правителю давалися поради бути доброзичливим, мудрим ( "розгортай сувої твої, йди премудрості, той, хто навчається, стане майстерним"), справедливим ( "справедливість владики - це праведність серця"), красномовним ( "будь майстерним в промовах, і сила твоя буде велика. Меч - це мова, слово сильніше, ніж зброя "). Цар повинен охороняти кордони держави, будувати пам'ятники і робити жертвопринесення богам "Повчання" закликало: "Стеж за твоїми межами. Споруджувалися пам'ятники твої ... Створюй прекрасні пам'ятки для бога, живе в цьому ім'я того, хто це робить ... Роби щомісячні жертвопринесення ... Наповнюй жертовники, збільшуй хліба і жертви ... Перенеси свої статуї в далекі країни ".

У XVIII ст. до н.е. Єгипет став ареною одного з перших і найбільших повстань бідняків і рабів проти державної влади і багатіїв, що потряс самі основи життєустрою суспільства. Свідок цих подій з числа єгипетської знаті Іпусер залишив унікальне опис ( "Вислови Іпусера") давньоєгипетської революції, масштабного політичного перевороту. "Воістину: земля перевернулась, подібно гончарному колі. Розбійник став власником багатств: багач перетворився в грабіжника ... Країна в безсиллі своєму, подібно стислому льняному полю ... Цар захоплений бідними людьми ... Столиця зруйнована в одну годину ... Все прагнуть розпалити громадянську війну. Немає можливості чинити опір. Країна пов'язана зграями грабіжників " [2] . Далі Іпусер оповідає про простолюдинах, які стали багатими. "Той, який не міг собі побудувати навіть хатину, він став тепер власником будинку ... Той, який не спав навіть поруч зі стіною, він став тепер власником ложа. Дивіться: власник багатства проводить ніч тепер, страждаючи від спраги ... Власник розкішних убрань тепер в лахмітті. Той, який ніколи не ткав для себе, тепер власник тонкого полотна ... Той, який ніколи не будував собі навіть човни, став тепер власником кораблів. Справжній же їх власник дивиться на них, але вони вже не належать йому ... Дивіться: той, який не мав тіні [опахала], став тепер власником тіні. А ті, що власники тіні охолоджуються при подиху вітерця ... Той, хто спав без дружини через бідність, він знаходить тепер благородних жінок ... Той, який не мав свого майна, став тепер власником багатств. А вельможі вихваляють його ... Простолюдини країни стали багатими. Власники багатств стали бідними ". У лихах, що охопили країну, автор звинувачує царя, докоряючи йому в бездіяльності, брехні і ненависті. "Нинішній день, страх перед ним серед людей більший, ніж перед мільйоном чоловіків ... Ти [цар] робив все, щоб викликати це. Ти говорив неправду. Країна стала отруйною травою, яка нищить людей".

Виступи народних низів завжди супроводжувалися втратою віри в богів, в справедливість існуючого суспільного ладу, що вимагало нових аргументів для підкріплення панівної ідеології. Іпусер закликає до відновлення царської влади і релігійного культу, висловлює віру в добро общеегіпетского бога Ра.

У висновку "Вислів Іпусера" міститься опис майбутнього благополуччя і бойової могутності країни: "Буде добре: коли будуть відновлені посади для себе, дороги стануть прохідними ... Коли руки людей будуть будувати піраміди, будуть копати ставки, будуть створюватися сади з сикомор для богів ... Коли радість буде на устах людей ".

  • [1] Тут і далі цит. по: Повчання гераклеопольского царя своєму синові Мерикара // Хрестоматія але історії Стародавнього Сходу: навч, посібник: в 2 ч. / за ред. М. А. Коростовцева, І. С. Капнетьсона, В. І. Кузищина. М., 1980. Ч. 1. С. 31-36.
  • [2] Тут і далі цит. по: Вислови Іпусера // Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. С. 42-52.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук