Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ВЧЕННЯ ПЛАТОНА ПРО ДЕРЖАВУ І ЗАКОНАХ

Свого найвищого розвитку ідеологія давньогрецької аристократії досягає в філософії Платона (427- 347 рр. До н.е.).

Платон народився в аристократичній родині в Афінах. Його батько, Арістон, походив з роду останнього афінського царя Кодра і законодавця Солона. Мати, Періктіона, теж походила з роду Солона, була кузиною Афіпський тирана Крития. Платон був третім сином у родині. Справжнє ім'я Платона - Арістокл. За переказами, Арістокл отримав прізвисько "Платон" в ранній молодості за ширину лоба і грудей (по-грецьки πλάτος - ширина). Платон мав прекрасне на той час освіту: навчався грамоті у філософа Діонісія, займався боротьбою і живописом, складав трагедії і пісні, готувався стати політиком. У 20-річному віці Платон знайомиться з Сократом. Існує легенда, що в ніч перед зустріччю з Платоном Сократ бачив уві сні лебедя в себе на грудях, який потім високо злетів. Після знайомства з Платоном Сократ вигукнув: "Ось мій лебідь!" Легенда грунтується на тому, що з грецької міфології лебідь - птах Аполлона. Платона пізніше неодноразово порівнювали з Аполлоном як з богом гармонії.

У 399 р до н.е., після страти Сократа, Платон у віці приблизно 28 років покинув Афіни і відправився в Мегари, де прожив понад 10 років, потім повернувся в Афіни, а через кілька років зробив ряд подорожей, в тому числі в Єгипет і Південну Італію. Весь цей час Платон активно займається філософією. До творів цього періоду відносяться так звані сократические діалоги "Лісід", "Гіппій великий", "Хармид ", "Євтифрон", "Апологія Сократа", "Критон" та ін.

Приблизно в 386 р до н.е. Платон повертається в Афіни. Тут він відкриває власну філософську школу, яку називає Академією. Ця філософська школа користувалася великою популярністю і проіснувала близько тисячі років. Діалоги і листи, написані Платоном після створення Академії, відносять вже до зрілим творам мислителя. До їх числа відносяться найбільші діалоги Платона - "Держава" і "Закони", присвячені політико-правових питань.

У діалозі "Держава" Платон описує проект найкращого, найрозумніше держави і правління. Основною умовою і принципом досконалого державного устрою Платою вважає справедливість. Відповідно до цієї концепції кожна людина має свою власну сферу, і справедливість означає відповідність цій сфері. Такий погляд на справедливість основам на аристократичної ідеї, що кожна людина від народження пристосований до певної сфери діяльності, і якщо він ухиляється від неї, то винен в несправедливості. За Платоном кожна людина сама природа заклала призначений для тієї чи іншої діяльності, для кожного індивіда існує така сфера, яка найкращим чином підходить до його природним схильностям і здібностям. Але для того щоб виявити і розвинути ці здібності, людина повинна отримати глибоке і всебічне освіту.

Становий розподіл суспільства за принципом поділу праці Платон оголосив умовою міцності і стабільності держави. Саме в поділі праці він бачить фундамент всього сучасного йому суспільного і державного ладу. Основна думка Платона полягає в твердженні, що потреби громадян, складових суспільство, різноманітні, але здібності кожної окремої члена суспільства до задоволення цих потреб обмежені. Звідси Платон виводить необхідність виникнення гуртожитку, або держави: "Держава ... виникає ... коли кожен з нас не може задовольнити сам себе, але багато в чому ще потребує. ... Таким чином, кожна людина приваблює то одного, то іншого для задоволення тієї чи іншої потреби. Відчуваючи потребу в чому, багато людей збираються воєдино, щоб жити спільно і надавати один одному допомогу: таке спільне поселення і отримує у нас назву держави " [1] .

Взявши за основу принцип поділу праці, Платон розділив все населення ідеальної держави на три стани, що відповідають трьом засадам душі людини:

  • 1) філософи (розумне початок);
  • 2) варти (шалений початок);
  • 3) працівники продуктивної праці - хлібороби, ремісники, торговці (пожадливий початок).

На чолі держави Платон пропонував поставити філософів, оскільки "природа філософа відрізняється відповідністю та вродженої тонкістю розуму" [2] . Тільки філософам притаманні чотири основні чесноти: істина, справедливість, мужність і розсудливість. "Поки в державах не будуть царювати філософи або так звані нинішні царі і владики не стануть благородно і грунтовно філософствувати, - писав Платон, - до тих пір ... державам не позбутися зол" [3] .

Наступне стан становлять варти, у яких переважає шалений початок душі, за своїми природними властивостями вони придатні для охорони держави. Правоохоронці повинні володіти лагідним і одночасно відважним характером: бути лагідними до своїх людей і грізними для ворога. Однак, зауважує Платон, крім люті варти за своєю природою ще повинні прагнути до мудрості. Багато уваги в діалоги приділено питанням виховання і способу життя вартою держави. Платон піклуватися не тільки про виховання тіла ( "гімнастичному") і душі ( "мусіче- ському") вартою, він пропонує навчати їх цілої низки наук: геометрії, астрономії, мистецтву рахунку і музиці. Поряд з цим Платон пропонує створити для вартою такий спосіб життя, який сприяв би виконанню ними військової служби і належному відношенню їх до людей свого та інших станів. Основною умовою такого порядку є позбавлення воїнів права на власне майно і родину. "У вартою не повинно бути ні своїх будинків, ні землі і взагалі ніякого майна, вони отримують їжу від інших громадян як плату за свою сторожову службу і спільно все споживають, коли вже вони повинні бути справжніми правоохоронцями" [4] . Для вартою вводиться спільність дружин і дітей. Платон впевнений, що такі порядки створять правоохоронцям найбільш сприятливі умови для служіння інтересам держави. "Ніяково навіть і згадувати про різні дрібні неприємності, від яких вони позбудуться, наприклад ... про труднощі і тяготи виховання дітей, про вишукування коштів, необхідних для утримання сім'ї, коли людям доводиться брати в борг, то відмовляти іншим, то, роздобувши будь-яким способом гроші, зберігати їх у дружини або у домочадців, доручаючи їм вести господарські справи " [5] . У вченні Платона про державу постулат спільності дружин і дітей відіграє надзвичайно важливу роль. Спільність дружин і дітей в класі вартою держави завершує те, що було розпочато спільністю майна, і тому є для держави причина його найвищого блага. Для Платона здійснення цього постулату означає досягнення вищої форми єдності громадян держави [6] .

Стан вартою-воїнів мав би підпорядковуватися і бути союзником стану філософів; спільно вони керують станом хліборобів, ремісників і торговців.

Про це стані Платон пише: "Через його різноманіття, ми не змогли підшукати якогось одного, властивого йому, позначення, і тому назвали його за тією ознакою, який в ньому виражений найбільш різко: ми нарекли його вожделеющим через надзвичайної сили прагнень до їжі, питва, до любовних утіх і всього того, що з цим пов'язано. Так само як і грошолюбство, тому що для задоволення таких прагнень дуже потрібні гроші " [7] . Третій стан, що займається землеробською і промисловим працею, призначене задовольняти матеріальні потреби держави. Пожадливий стан відсторонено від будь-якої участі в справах керування. Платон не висвітлює ні майнові, ні сімейні відносини між членами цього стану і взагалі вкрай мало приділяє йому уваги.

Перехід з одного стану в інше неприпустимий і є найбільшим злочином, бо кожна людина повинна займатися тією справою, до якого він призначений від природи.

Виробничу діяльність землеробів і ремісників передбачалося підтримувати на рівні, який дозволив би забезпечити середній достаток для всіх членів суспільства і виключити можливість піднесення третього стану над філософами і правоохоронцями. Подолання в суспільстві майнового розшарування є найважливішою соціально-економічної особливістю ідеального ладу.

Зображуючи ідеальну модель держави, Платон не прагнув забезпечити привілейоване становище жодному з станів. "Ми формуємо це держава, зовсім не маючи на увазі зробити якось особливо щасливим один з шарів його населення, але навпаки, хочемо зробити таким всю державу в цілому" [8] , - вказується в діалозі.

Ідеальна держава Платона має найкращу форму правління, відповідну початкової, або вихідної, формі держави - царства наймудріших і богоподібних людей. Однак яким би ідеальним ця держава не було, воно все одно рано чи пізно зіпсується. Платою зазначає: "Важко похитнути держава, влаштоване таким чином. Однак раз всьому, що виникло, буває кінець, то навіть і такий лад не збережеться вічно, але піддасться руйнуванню. Означати ж це буде наступне: урожай і неврожай буває не тільки на те, що виростає з землі, а й на те, що на ній живе, на душі і тіла " [9] .

У держав, що належать до зіпсованому типу, є, за Платоном, відмінності, які породжують різні форми держави. Зіпсовані держави виступають, як стверджує Платон, в чотирьох формах: 1) тимократия, 2) олігархія, 3) демократія і 4) тиранія. Кожна з цих форм є ступінь послідовного погіршення, деградації, "виродження" досконалої форми.

Першою на зміну найкращому державі приходить тимократия (грец. Τιμή - честь і κρατία - влада) - панування шляхетних воїнів, які б'ються за честь і славу. Особливістю цього ладу є боязнь ставити мудрих людей на державні посади. "Там будуть схилятися на сторону тих, що люто духом, а так само і тих, що простіше - швидше народжених для війни, ніж для світу; там будуть в честі військові хитрощі і хитрощі, адже ця держава буде вічно воювати" [10] . Колись єдиний патріархальний правлячий клас тепер було від'єднано через честолюбства окремих правлячих осіб, спраглих відмінностей. Жорстка конкуренція і власницькі інтереси воїнів зводить держава на наступний щабель, і тимократия вироджується в олігархію. "Треба спершу зупинитися на тому, - каже Платон, - як тимократия переходить в олігархію ... Скупчення золота в коморах у приватних осіб губить тимократию; вони перш за все вишукують, на що б його ужити, і для цього перетлумачують закони, мало рахуючись з ними " [11] .

Перехід до олігархії (грец. Ολιγαρχία - влада небагатьох, від грец. Ολίγος - деякий і грец. Άρχή - влада) завершується тоді, коли багаті встановлюють закони, згідно з якими "до влади не допускаються ті, у кого немає встановленого майнового цензу. Такого роду державний лад тримається застосуванням збройної сили або ж був іще перед встановлений шляхом залякування " [12] . Встановлення другий за ступенем віддаленості від ідеальної форми держави - олігархії - загрожує початком громадянської війни між олігархами і найбіднішими класами: "Подібно до того, як для порушення рівноваги хворобливого тіла досить найменшого поштовху ззовні, щоб йому розхворілася ... так і держава, що знаходиться в подібному стані, захворює і воює саме з собою з найменшого приводу, причому деякі його громадяни спираються на допомогу з боку будь-якого олігархічного держави, а інші - на допомогу демократичного; втім, і ної раз міжусобиця виникає і без стороннього втручання " [13] .

Громадянська війна призводить до встановлення третьої за ступенем зіпсованості форми держави - демократії •. "Демократія ... виникає тоді, коли бідняки, здобувши перемогу, деяких зі своїх супротивників знищать, інших виженуть, а інших зрівняють у громадянських правах і в заміщенні державних посад" [14] . Демократичну свободу Платон ототожнює з беззаконням, вільність зі вседозволеністю, а рівність перед законом - з безвладдя. "Коли на чолі держави, де демократичний лад і спрага свободи, доведеться встати поганим виночерпії, держава це понад належного п'янить свободою у нерозведеному вигляді, а своїх посадових осіб карає, якщо ті недостатньо поблажливі і не надають всім повної свободи ... Громадян, слухняних владі, там змішують з брудом як нічого не вартих добровільних рабів, зате правителів, схожих на підвладних, і підвладних, схожих на правителів, там вихваляють і шанують ... А скінчять ... тим, що перестануть рахуватися навіть із з конамі - писаними або неписаними. ... Адже надмірна свобода, мабуть, і для окремої людини, і для держави обертається не чим іншим, як надзвичайних рабством. ... Так ось, тиранія виникає, звичайно, не з якогось іншого ладу , як з демократії; інакше з крайньої свободи виникає найбільше і найжорстокіше рабство " [15] .

Перехід від демократії до тиранії (грец. Τυραννίς - свавілля) може бути легко здійснений народним вождем, який знає, як використовувати існуючий в демократичному суспільстві класовий антагонізм між бідними і багатими, і якому вдається зібрати достатню кількість охоронців або створити власну армію. Люди, які спочатку вітали його як борця за свободу, незабаром опиняються поневоленими. Тепер "першої його завданням буде постійно залучати громадян в якісь війни, щоб народ відчував потребу в ватажка. ... А якщо він запідозрить кого-небудь у вільних думках і в запереченні його правління, то таких людей він знищить ..." [16] Тиранія - найгірша форма державного ладу, за визначенням Платона, - "найважча хвороба держави".

Рушійною силою всіх політичних революцій і причиною зміни форм правління є внутрішня роз'єднаність, класова війна, підживлюється антагонізмом класових інтересів. При цьому послабити держава настільки, щоб допустити його крах, може тільки внутрішній розлад правлячого класу. Причиною роз'єднаності найчастіше є відмінності економічних інтересів. Для припинення політичних змін необхідні умови, за допомогою яких встановлюється політичну рівновагу. Ці умови, як стверджує Платон, в наявності в його ідеальній державі.

Платон віддає собі звіт в тому, що держава, намальоване в його діалозі, не є зображенням якоїсь держави - грецького чи іншого, існуючого в дійсності. Це модель "ідеального" держави, тобто такого, яке повинно було б, на переконання Платона, існувати, але якого досі в реальності немає. Тим самим діалог "Держава" включається в літературний рід, або жанр, так званих утопій.

Платон визнає, що описаний ним проект улаштування досконалого держави важкий, але не вважає його нездійсненним. Однак здійсниться він, за Платоном, тільки за умови, якщо володарями в державі стануть справжні філософи, для яких найбільш великої і необхідної чеснотою є справедливість. Саме служачи їй і здійснюючи її, вони влаштують свою державу [17] .

Діалог "Закони" є останнім твором Платона. Написання цього діалогу передували невдалі спроби філософа реалізувати в Сіракузах, грецької колонії на Сицилії, початковий проект найкращого держави.

Якщо в першому проекті окреслений держава становило ідею держави і було плодом фантазій Платона, то при побудові другого ідеалу відправним пунктом послужила історична дійсність грецьких держав.

В "Законах" Платон зображує "другий по достоїнству" державний лад, в якому правлять не філософи, а закон. "Ніхто з громадян ніколи не повинен сміти чинити всупереч законам, що посмів ж так вчинити треба карати смертю і іншими крайніми заходами. Такий пристрій - найправильніше і прекрасне після першого"; "подібні держави, якщо вони хочуть у міру сил добре наслідувати справжнього державного устрою - тому, при якому майстерно править одна людина, - ні за яких умов не повинні порушувати прийняті в них писані закони і вітчизняні звичаї" [18] .

За допомогою законів Платон до найдрібніших подробиць регламентує не тільки загальнодержавну життя, а й особисте життя людей. Необхідність законів визначається глибоким недосконалістю людського життя. Закон трактується як абсолютний розум, найсуворіше зважують всі людські задоволення і страждання, надії і страхи. Закон абсолютно порядний і передбачає існування доброчесних людей.

Описуючи нове ідеальне держава, Платою зазначає, що воно повинно бути абсолютно ізольовано від будь-яких зовнішніх впливів, навіть від моря перебувати на великій відстані. "Близькість моря хоча і дарує кожен день насолоду, але на ділі це горчайшее сусідство. Море наповнює країну прагненням нажитися за допомогою великої і дрібної торгівлі, вселяє в душі лицемірні і брехливі звички, і громадяни стають недовірливими і ворожими як один по відношенню до одного, так і до інших людей " [19] . Це держава повинна розміщуватись в гористій місцевості, родючість якої дозволила б прогодувати населення, але не давала надлишків урожаю, провокують торгівлю. Населення держави має якнайменше спілкуватися з іноземцями, щоб не запозичувати у них погані звички.

В ідеальній державі Платон встановлює точне число громадян - 5040. Це число привертає його тому, що воно ділиться на всі числа в межах десятка і тим самим забезпечує законний розділ матеріальних благ і посад серед громадян. Крім того, невелика чисельність громадян дозволить їм знати один одного в обличчя, що є, за Платоном, найбільшим благом для держави. Це число повинне дотримуватися будь-якими заходами, будь то припинення дітородіння і улаштування віддалених колоній (в разі надмірного зростання населення) або, навпаки, піклування про численному потомство (при демографічні проблеми).

Платон встановлює для громадян єдиний порядок користування майном. Земля, залишаючись власністю держави, ділиться на рівні по родючості ділянки і віддається в приватне спадкове користування громадянам. Всі інші види майна громадяни можуть набувати у приватну власність, але її розміри обмежені. Громадяни ідеальної держави діляться по майновому цензу на чотири класи. Політичні права громадяни набувають залежно від розмірів майна, записавшись в один з чотирьох класів. Розбагатівши або не збіднів, вони переходять в інший клас. При цьому держава не повинна ні страждати від бідності, ні потопати в розкоші. Ніхто не може мати майна, цінність якого перевищує в чотири рази цінність земельної ділянки. "Межею бідності нехай буде вартість наділу, який повинен залишатися у кожного; жоден правитель, а так само і жоден інший громадянин, що ревнує про чесноти, не повинен тут ні у кого допускати зменшення. Прийнявши це за міру, законодавець допускає придбання, майна, більшого за своєю вартістю в два, три, чотири рази; якщо ж хто придбає понад цього, знайшовши чи що-небудь, отримавши чи від кого-то в подарунок або нажівші, - словом, якщо завдяки якомусь подібного роду нагоди у нього виявиться майно, що перевищує міру, він повинен ТДАТУ надлишок державі і його богам-покровителям. Зробивши це, він знайде добру славу і залишиться безкарний; ослушника ж цього закону може видати будь-який бажаючий, причому йому дістанеться половина суми, а решту половина буде віддана на користь богів, крім того, винний повинен буде заплатити ще таку ж суму зі свого майна " [20] .

В "Законах" Платон визнає рабство і рабовласництво. Землеробство, ремесла і торгівлю тепер передбачається повністю забезпечити за рахунок рабів. Громадяни ж, маючи достатню кількість рабів, будуть позбавлені від необхідності фізичної праці і цілком присвятять себе виконання тих чи інших державних посад, участі в спільних трапезах (сіссітіях), жертвопринесення і т.п. Тільки громадяни мають політичними правами, до того ж обсяг цих прав залежить від рівня добробуту (відповідно до майновим цензом).

Платон докладно описує організацію державного правління, яке повинно являти собою гармонійне поєднання монархічних і демократичних засад. Разом з тим при розгляді організації органів влади і управління слідів монархії не виявляється. На чолі держави стоять 37 стражів закону - виборні посадові особи, які охороняють законність і спостерігають за майновим становищем громадян. Поряд з ними діє виборний рада з 360 членів (по 90 - від кожного класу), який забезпечує зовнішні зносини і спокій всередині держави. У діалозі згадується і про народних зборах, яке зобов'язані відвідувати представники перших двох класів, в разі доведеного невідвідування вони будуть платити штраф.

Крім перерахованих органів влади, Платон пропонує створити ще один - таємне нічні збори, до складу якого увійдуть 10 наймудріших і людей похилого віку вартою. Нічне збори - охоронний орган держави, члени якого присвячені в таємне знання і причетні до божественної істини. Нічні збори здійснює в державі виконання космічних законів. Їм вручається доля держави.

У скоєному державі всі сфери життя і навіть гри повинні перебувати під суворим наглядом посадових осіб. За порядком в храмах спостерігають неокор, на ринках - агораноми, за розподілом земель - агрономи і т.д. В результаті з'являється величезний бюрократичний апарат. При цьому жодна посадова особа не діє довільно. Посадові особи слідують раз і назавжди встановленому законом.

Реалізувати на практиці цей другий по достоїнству проект ідеальної держави Платон можливості не мав, оскільки в Греції в IV ст. до н.е., напередодні македонського завоювання, почався період розвалу класичного поліса, а його громадян охопило стан безвиході і аполітичності. Все це чітко усвідомлював Платон, відзначаючи в "Законах": "... всьому зазначеному зараз навряд чи коли-небудь випаде нагода для здійснення, так щоб все сталося згідно з нашим словом. Навряд чи знайдуться люди, які будуть задоволені подібним пристроєм суспільства і які протягом усього життя стануть дотримуватися встановленої помірність в майні та народження дітей, про що ми вже говорили раніше, або люди, які не мали б золотом і всім тим, що буде заборонено законодавцем. А що такі заборони будуть, це зрозуміло з усього сказанног про раніше. До того ж це серединне положення країни і міста, це колоподібне розташування жител! Все це точно розповідь про сновидінні, точно майстерна ліплення держави і громадян з воску! " [21]

  • [1] Платон. Діалоги. М., 2005. С. 86.
  • [2] Там же. С. 224.
  • [3] Платон. Діалоги. С. 211.
  • [4] Там же. С. 199.
  • [5] Там же. С. 201.
  • [6] Лосєв А. Ф. Коментарі до діалогів Платона. (Компіляція з чотиритомного видання діалогів Платона. М .: Думка, 1990.). К .: PSYL1B, 2005. С. 13.
  • [7] Платон. Діалоги. С. 334.
  • [8] Платон. Діалоги. С. 148.
  • [9] Там же. С. 291.
  • [10] Там же. С. 293.
  • [11] Платон. Діалоги. С. 296.
  • [12] Там же. С. 297.
  • [13] Там же. С. 304.
  • [14] Там же.
  • [15] Платон. Діалоги. С. 312-313.
  • [16] Там же. С. 317.
  • [17] Лосєв А. Ф. Коментарі до діалогів Платона С. 8-9.
  • [18] Платон. Політик // Платон. Закони. М .: Думка, 1999. С. 297, 301.
  • [19] Платон. Соч .: в 3 т. Т. 3. М .: Думка, 1972. Ч. 2. С. 175.
  • [20] Платон. Соч. Т. 3.4.2. С. 218-219.
  • [21] Платон. Соч. Т. 3.4.2. С. 221.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук