РОЗДІЛ II. ПОЛІТИЧНО-ПРАВОВІ ВЧЕННЯ В ЗАХІДНІЙ ЄВРОПІ В СЕРЕДНІ ВІКИ

Політичні та правові вчення в Західній Європі в період виникнення і розвитку феодалізму (V-XIV ст.)

В результаті вивчення глави 3 студент повинен:

• • знати основні тенденції, конкретно-історичні закономірності виникнення і розвитку, зміст і специфіку уявлень про державу і право в Західній Європі в період виникнення і розвитку феодалізму (V-XIV ст.);
• • вміти визначити місце і роль політико-правових уявлень Західної Європи в період виникнення і розвитку феодалізму (V-XIV ст.) В контексті світової державно історії, орієнтуватися в сучасних підходах до трактування поглядів на державу і право Фоми Аквінського і Марсилій Падуанського;
• • володіти методикою аналізу та оцінки ролі уявлень про державу і право, що склалися в Західній Європі в період виникнення і розвитку феодалізму (V-XIV ст.), В подальшій еволюції світової політико-правової думки.

У 476 р Західна Римська імперія припинила своє існування. Її падіння завершило період історії Стародавнього світу і поклало початок історії Середніх століть.

У країнах Західної Європи періоду раннього Середньовіччя (V-X ст.) Поступово складається феодальний лад, який характеризується складної станової ієрархією, пов'язаної з відносинами сюзеренітету і васалітету. Привілеї, права і обов'язки зумовлювалися місцем в цій ієрархії: від привілейованого дворянства до обтяженого масою повинностей селянства.

Особливе місце в феодальному суспільстві Західної Європи займала католицька церква. Вона була організована по феодальному зразком - за принципом суворої ієрархії; на монархічних засадах церква очолювалася римським папою. Церкви належало близько третини земель, населення яких перебувало у феодальній залежності. У католицької церкви були свої суди, свої збройні сили.

Середні століття - період спаду в історії політичних та правових вчень в порівнянні з античним світом. Центр тяжкості в суспільній свідомості перемістився від держави до церкви. Значна частина мислителів кинулася до "потойбічним", "позаземним" ідеалам. Панування догматичного мислення, орієнтованого на тексти Святого Письма і канони церкви, звужувало тематику і зміст політико-правових доктрин.

Будучи могутньої економічно і політично, церква відігравала панівну роль в ідеології середньовічного суспільства. Античні культура, політика, етика, мистецтво відкидалися церквою як язичницька мудрість, непотрібна, а то і шкідлива в світлі вчення Христа. Заняття філософією допускалися тільки в школах, створених церквою і функціонували під її керівництвом і контролем. Тому шкільна освіта і знання від початку до кінця були богословськими.

У цей період формується схоластика (грец. Σχολαστικός - вчений, лат. Scholia - "школа") - середньовічна "шкільна філософія", представники якої (схоласти) прагнули раціонально обґрунтувати і систематизувати християнське вчення. За своїм характером схоластика - це свого роду релігійна філософія, в якій християнсько-церковне віровчення з'єднується з філософськими поняттями і прийомами мислення. Представники патристики, а потім і схоласти шляхом такого з'єднання прагнули зробити доступним розуму зміст віри. Схоластика відрізнялася від патристики тим, що перша зміст віри виявляла в Святому Письмі і для формулювання свого вчення користувалася філософією, тоді як для патристики зміст віри полягала в встановлених батьками церкви догматах, а філософія застосовувалася переважно для з'ясування, обгрунтування і систематизації останніх. Абсолютною протилежності, втім, між схоластикою і патристикою немає, тому що і в період схоластики система догматів піддавалася подальшій розробці. Відношення між схоластикою і патристикою можна визначити так: перша здійснює і розвиває те, що не досягло ще здійснення і розвитку в останній.

Філософствування схоластиків будувалося на грунті встановленого вчення церкви і тих навчань античної філософії, які збереглися до середніх віків. У цьому подвійному богословсько-філософському переказі вище місце, звичайно, належало церковним вченням. Однією з центральних проблем схоластики виступало співвідношення віри і розуму, релігії і філософії. Безумовний пріоритет був на стороні віри і релігії.

Ідеологи панівних класів-станів посиланнями на Святе Письмо прагнули обгрунтувати станову нерівність, привілеї феодалів, залежне становище селян. Цій меті служили тексти про "покірності рабів своїм панам", "богоустановленности влади", "непротивлення злу насильством", що містяться в Новому Завіті.

Католицька церква на чолі з Папою Римським притязала на вирішальну участь у політичній владі; ці домагання обгрунтовувалися теократичними теоріями, суть яких зводилася до того, що держава займає підпорядковане по відношенню до церкви положення. З цього випливало, що світські правителі повинні бути підпорядковані церкви не тільки як прості віруючі, а й у відносинах щодо здійснення політичної влади.