Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ВЧЕННЯ ФОМИ АКВІНСЬКОГО ПРО ДЕРЖАВУ І ПРАВО

Фома Аквінський (1225 / 1226-1274) - найбільший авторитет середньовічного католицького богослов'я і схоластики, з його ім'ям пов'язано впливове до теперішнього часу ідейна течія томизм і його нова інтерпретація - неотомізм.

Фома Аквінський був молодшим сином графа Ландольфа Аквінського, феодала, лицаря короля Фрідріха II. До 10 років Фома Аквінський виховувався в бенедиктинському монастирі Монте-Кассіно в Італії, потім протягом шести років вивчав вільні науки в Неаполітанському університеті. У віці 17 років вступив в домініканський орден [1] і відправився в Париж, пізніше - в Кельн для продовження освіти. З 1 249 по 1251 рр. Фома викладає теологію в Кельні. У 1254 р починається його академічна діяльність в Парижі. У 1257 Аквінський стає магістром богослов'я і доктором теології. За м'якість і легкість свого характеру він отримав прізвисько "Ангельський доктор", а за мовчазність і огрядність - "Німий бик". У 1259 році папа Урбан IV відкликав Фому в Рим. За дорученням римської курії [2]Аквінський бере участь в переробці вчення Аристотеля в християнсько-католицькому дусі. У 1269-1272 рр. знову викладає теологію в Паризькому університеті і веде боротьбу проти опозиційної школи аввероістов [3] . У 1272 Фома повернувся до Італії для викладання теології в Неаполітанському університеті. Через два роки він покинув Неаполь, щоб взяти участь в скликаному папою Григорієм X соборі, що відбувався в Ліоні. Під час поїздки Фома тяжко захворів і помер 7 березня 1274 року в монастирі бернардинів недалеко від Риму. У 1323 року під час понтифікату папи Іоанна XXII Фома Аквінський був зарахований до лику святих.

Політичні погляди Фоми Аквінського викладені в роботі "Про правління государів" і в Коментарях до "Політиці" і "Етиці" Аристотеля. Вчення про закони міститься в одній з частин його головного твору "Сума теології".

Фома першим з середньовічних філософів Західної Європи широко використовував праці Аристотеля. За дотепним зауваженням одного з дослідників, Фома Аквінський звернув Аристотеля в християнство і хрестив його. У дусі середньовічної схоластики Фома розглядає філософію як "служницю богослов'я".

Слідом за Аристотелем Фома Аквінський стверджує, що держава виникла в результаті природної необхідності, так як людина від природи істота суспільна і політична і має розум на відміну від тварин: "І якби тільки людині треба було жити одному, як живуть багато тварин, він не потребував б ні в чому іншому, що направляє його до мети, але кожен сам був би собі царем під владою Бога, найвищого царя, оскільки в своїх діях людина сама направляв би себе даними йому з волі Бога світлом розуму. Для людини, однак, так як він су щество суспільне і політичне, природно те, що він живе в безлічі; навіть ще більше, ніж всі інші істоти, бо цього вимагає природна необхідність. Адже всі інші істоти від природи забезпечені їжею, покровом з вовни, захистом, наприклад іклами, рогами .. . Людина, навпаки, створений так, що природа не наділила його жодним з цих якостей, але замість всього цього йому дано розум " [4] . Разом з тим Фома вносить в цю формулу нового змісту: держава, як і природа, і все суще, бере свій початок від Бога. Це відрізняє його вчення не тільки від арістотелівського, але істотно від августініанской традиції, згідно з якою походження держави ведеться від гріхопадіння. Такий підхід обумовлював відомий негативізм послідовників Августина по відношенню до світської влади і мирського життя.

Згідно поглядам Фоми Аквінського створена Богом природа володіє певною автономією і творчими властивостями, і такими ж властивостями володіє створене природою держава. Це також відрізняє вчення Фоми Аквінського про державу від традиції послідовників Августина, які розглядали кожне явище природи і суспільства як результат безпосереднього втручання божественного провидіння. Саме Аристотель дав поштовх до появи системи поглядів Фоми Аквінського на державу як на природний інститут [5] .

Безсумнівно, Аристотелем натхненне також міркування про форми правління, справедливих або несправедливих, в залежності від мети, яку ставить перед собою правитель. До справедливим формам Фома відносив: монархію, аристократію і політ, до несправедливих - тиранію, олігархію і демократію. "Отже, якщо несправедливе правління вершиться тільки одним, який прагне витягти з правління свій інтерес, а зовсім не благо для підвладного йому безлічі, такий правитель зветься тираном (якесь найменування проводиться від" сили "), тому що, як відомо, він пригнічує міццю , а не править по справедливості, від чого й у древніх могутні люди називалися тиранами. Якщо несправедливе правління вершиться не однією людиною, а ... тільки не багатьма - воно називається олігархією, тобто це верховенство небагатьох, коли, як відомо, нечисленними пригнічують плебс заради збагачення, відрізняючись від тирана тільки кількістю. Якщо ж несправедливе правління здійснюється багатьма, це називається демократією, що означає засилля народу, коли люди з простого народу пригнічують багатих. Таким чином, весь народ виступає як один тиран. Подібним же чином слід розрізняти і справедливе правління. Так, якщо управління здійснюється будь-яким безліччю - це називається політія, наприклад коли безліч, що складається з воїнів, панує в місті-державі або провінції. Якщо ж управління здійснюється небагатьма, але володіють чудовими якостями людьми, правління такого роду називається аристократія, тобто найкраща влада, чи влада кращих, тих, що з тієї причини та називаються оптиматами. Якщо ж справедливе правління здійснюється одним, він правильно називається царем " [6] .

Фома вважає монархію найкращою формою правління, оскільки "один управляє краще, ніж багато, тому що вони тільки наближаються до того, щоб стати єдиним цілим. До того ж те, що існує за природою, влаштовано найкращим чином, адже природа в кожному окремому випадку діє найкращим чином, а загальне керівництво в природі здійснюється одним. справді, серед безлічі частин тіла існує одна, яка рухає всім, а саме серце, і серед частин душі переважно панує одна сила, а саме розум. Адже і у бджіл один цар , у всьому всесвіті єдиний Бог, творець всього і правитель " [7] .

Аквінський визнає право підданих на повалення глави держави у випадках, коли останній зазіхає на інтереси церкви [8] . Визнання Фомою права підданих на повстання проти державної влади відрізняється від попередньої християнської традиції, представники якої робили протилежний висновок з вислову апостола Павла: "Будь-яка влада від Бога".

Розглядаючи найважливішу тему своїх творів - питання про співвідношення духовної і світської влади, Фома Аквінський прагнув розділити сферу їх дії. Світська влада повинна управляти тільки зовнішніми діями підданих. Управління душами людей цілком відноситься до компетенції церкви. Так як духовна влада і світська, обидві виробляються від волі Божої, - пише Фома в коментарях до "сентенцію" Петра Ломбардского, - то світська влада настільки перебуває під духовною, наскільки вона їй Богом підпорядкована, а саме в справах, які стосуються спасіння душі; внаслідок цього в таких справах слід швидше коритися церковної влади, а не світської. У тому ж, що стосується цивільних благ, слід більш коритися світській владі, ніж церковної, відповідно до повчанням "Віддайте кесареве кесарю". Хіба випадково і та і інша влада з'єднуються в особі папи, який стоїть на вершині обох влади ". У цілому Фома, як бачимо, в суперечці світської і церковної влади схиляється на бік останньої [9] .

У рішенні проблеми співвідношення церковної і світської влади Фома Аквінський відходить від концепції безпосередньої теократії, підпорядковуючи світську владу церковної, але розрізняючи сфери їхнього впливу і надаючи світської влади істотну автономію, подібно до того, як різниться в його філософії сфера природного і надприродного, де "віра вказує розуму його помилки і його межі, все-таки не перетинаючись з вільним заняттям філософією " [10] .

Важливе місце в політико-правовій доктрині Фоми займає вчення про право, закони, їх видах і співпідпорядкованості. За визначенням мислителя, право - це "дія справедливості в божественному порядку людського існування"; закон - це "встановлення розуму, з метою загального блага прийняте і оприлюднене тими, хто піклується про суспільство" [11] .

Фома виділяє чотири види законів, при цьому зміст деяких з них не в повній мірі відповідає зазначеному вище визначенню закону.

  • 1) Вічний закон (lex aeterna) знаходиться на вершині ієрархії і являє собою божественне провидіння. Людській свідомості вічний закон в його цілісності недоступний. Людина здатна осягати тільки окремі частини вічного закону, осягаючи, що йому відповідає, а що суперечить. Це знання дозволяє людині внутрішньо усвідомлювати належне і неналежне поводження, відрізняти добро від зла. На основі цих знань людина виробляє певні раціоналістичні принципи, складові природний закон.
  • 2) Природний закон (lex naturale) - це закон породжений розумом людей подібно до того, як вічний закон укладений в божественному розумі. Природний закон є як би відображенням вічного закону в людському розумі; до нього ставляться закони гуртожитку, прагнення до самозбереження і продовження роду.
  • 3) Людський закон (lex humana) - це позитивний закон, який силою примусу змушує людей уникати зла і досягати чеснот. На відміну від закону природного людський закон - це припис з мінливим змістом. Норми людського закону в різних країнах можуть бути несхожими. Те, в чому вони виявляються однаковими, утворює "право народів". Те, в чому вони відрізняються, інтегрується в "право громадян" кожної окремої держави. Ці міркування багато в чому запозичені у римських юристів. Приписи людського (позитивного) закону не повинні суперечити приписам закону природного: йти врозріз з потребами самозбереження, сімейного життя і виховання, пошуку істини (бога) і гідного людей спілкування.
  • 4) Божественний закон (lex divina) являє собою "оприлюднений Богом в письмовій формі вічний закон"; закон, який передається за допомогою одкровень і міститься в Біблії. Божественний закон є необхідним доповненням до людського закону, оскільки люди через недосконалість людського розуму самі не можуть прийти до єдиної поданням про належне і справедливе; тоді їм на допомогу приходить Біблія (Божественний закон).

Всі закони (природний, людський і божественний) беруть свій початок і знаходяться в підпорядкуванні у вічного закону. "Навіть несправедливий закон, оскільки він зберігає певну подобу закону в силу того, що був створений перебувають при владі, виникає з вічного: адже" всяка влада від Господа Бога ""; "... звідси ясно, що людський закон виводиться з вічного, але не може слідувати йому до кінця" [12] .

Фома Аквінський - послідовний захисник католицької церкви, виявляв нетерпимість в питаннях віри і закликав до жорстокої боротьби з єретиками. "Перекручувати релігію, - говорив він, - ще більше зло, ніж карбувати фальшиву монету". Фома закликав світську владу фізично знищувати віровідступників.

Філософія святого Фоми представляє не тільки історичний інтерес, але і понині є дієвою силою, оскільки у всіх католицьких навчальних закладах систему поглядів Фоми Аквінського наказано викладати як єдино істинну філософію; це стало обов'язковим з часу рескрипту, виданого Львом XIII в 1879 р Цей рескрипт поклав початок сучасному розвитку томізму - неотомізму.

  • [1] Домініканський орден - католицький чернечий орден, заснований в 1214 р іспанським ченцем св. Домініком. У 1220 р орден був оголошений злиденним: на його членів покладався обов'язок відмовитися від будь-яких майна і доходів і жити милостиню. Це правило дотримувалося завжди, і в 1425 році було скасовано папою Мартіном V. Домініканці заснували власні навчальні заклади, очолювали богословські кафедри в університетах Парижа, Падуї, Праги та ін .; займалися місіонерською діяльністю і вважали себе охоронцями основ правовірності.
  • [2] Римська курія - сукупність підлеглих римському папі установ, які є центральними органами управління католицької церкви і держави Ватикан.
  • [3] Аввероізм (від Аверроес - латинізоване ім'я арабського філософа Ібн Рушда, представника арабського арістотелізму) - філософська школа арабо-мусульманської інтерпретації вчення Аристотеля, не збігається з католицьким розумінням арістотелівського вчення.
  • [4] Аквінський Ф. Про правлінні государів // Політичні структури епохи феодалізму в Західній Європі VI-XVII ст. Л .: Наука, 1990. С. 233-234.
  • [5] Аквінський Ф. Про правлінні государів. С. 220.
  • [6] Аквінський Ф. Про правлінні государів // Політичні структури епохи феодалізму в Західній Європі VI-XVII ст. С. 234-235.
  • [7] Там же. С. 236.
  • [8] Див .: Соколов В. В. Середньовічна філософія. М., 1979. С. 377.
  • [9] Грацианский П. С. Фома Аквінський // Політичні вчення: Історія і сучасність: Домарксистська політична думка. М., 1976. С. 201-202.
  • [10] Аквінський Ф. Про правлінні государів // Політичні структури епохи феодалізму в Західній Європі VI-XVII ст. С. 223.
  • [11] Аквінський Ф. Сума теології [Фрагменти] // Антологія світової правової думки: в 5 т. Т. 2. Європа: V-XVII ст. / Нац. общ.-науч. фонд; рук. науч, проекту Г. Ю. Семигин. М., 1999. С. 584.
  • [12] Аквінський Ф. Сума теології ... С. 589, 590.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук