Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ВЧЕННЯ Н. МАКІАВЕЛЛІ ПРО ДЕРЖАВУ І ПОЛІТИКУ

Італієць епохи Відродження Нікколо Макіавеллі (1469-1527) запропонував абсолютно нове розуміння держави і його співвідношення з моральними і релігійними цінностями.

Макіавеллі [1] протягом 14 років був секретарем Ради десяти - представницького органу Флорентійської республіки, був послом при різних європейських дворах, знав політику не з чуток, мав багатий практичний досвід.

Після відновлення у Флоренції панування Медічі республіканське правління було замінено тиранією, Макіавеллі усунули з посади, звинуватили в змові проти правителів і ув'язнили. Пізніше він був засланий в сімейний маєток, де останній період свого життя займався літературною діяльністю. Його перу належать ряд історичних творів і творів на політичні теми - "Міркування про першу декаду Тита Лівія", "Про військовому мистецтві", "Історія Флоренції" та ін. Однак найбільший слід у розвитку світової політичної думки залишив трактат "Государ".Саме по цій книзі судили про автора. Вважається, що ця робота поклала початок правової ідеології Нового часу. "Государ" був визнаний кодексом тиранії. Доктрину, засновану на зловісних принципах - "мета виправдовує засоби" і "переможців не судять", назвали макіавеллізмом.

Щоб зрозуміти сенс політичної теорії Макіавеллі і ступінь її новаторства, необхідно згадати основні положення середньовічної концепції держави, які одержали класичну інтерпретацію в роботах Августина Блаженного і Фоми Аквінського. Ядром цієї концепції виступає положення, згідно з яким існування і розвиток держави зумовлено Богом і направляється його волею. Середньовічне бачення держави передбачало його безумовне поглинання церквою. Це був теократичний ідеал - ідеал повного з'єднання католицької церкви і спадкової монархії, освяченої церквою [2] .

Політичне вчення Маківеллі на відміну від класичних середньовічних концепцій була вільна від теологічних уявлень про державу і політику. Він практично виключає релігійну точку зору з арсеналу своїх пояснювальних засобів. Для нього все держави і всі елементи суспільного життя людей підпорядковані виключно земним законам.

Поряд з цим, Макіавеллі визнавав релігію важливим засобом політики, здатним впливати на уми і звичаї людей. Саме тому всі засновники держав і мудрі законодавці посилалися на волю богів. "Хто добре вивчить римську історію, побачить, наскільки релігія допомагала командувати військами, надихати плебс, стримувати людей добродійних і посрамлять порочних ... Справді, ні в одного народу не було ніколи засновника надзвичайних законів, що не вдавався б до Бога, бо в іншому випадку закони їх не були б прийняті, бо багато є благ, пізнаних людиною розсудливим, які самі по собі не настільки очевидні, щоб і всі інші люди могли відразу ж оцінити їхні переваги. Ось чому мудреці, бажаючи усунути подібну труднос ть, вдаються до богів. Так надходив Солон, і так само чинили багато інших законодавці, що переслідували ті ж самі цілі, що були у Лікурга і у Солона " [3] . Релігія, що здійснює духовні функції поряд з вихованням і освітою, є засобом досягнення величі держави. По суті, це ідея державної релігії, які служать цілям і інтересам суспільства і виступає знаряддям влади в руках правителя. З цієї точки зору, релігія повинна підкорятися державі і бути слухняним інструментом для зміцнення останнього.

Макіавеллі відділяв політику від моралі. У політиці єдиним критерієм оцінки дій правителя є зміцнення влади, розширення меж держави. Для досягнення цієї мети правитель повинен використовувати всі засоби, в тому числі й аморальні. У книгах Макіавеллі часто зустрічається вихваляння побожності, великодушності, милосердя та інших чеснот правителів, "але за умови, що від них буде користь батьківщині; якщо ж вони виявляються не підмогою, а перешкодою на її шляху, він їх відкидає" [4] .

Поле діяльності політики або мистецтва управління державою не мир етики, що розвивається по заколи моралі, а реальний світ, що існує в конкретних умовах місця і часу. Управляти державою - означає розуміти сили, які рухають світом, і регулювати їх. Державний діяч - це людина, яка вміє вимірювати ці сили, оперувати ними і підкоряти своїм цілям [5] .

Значна частина міркувань Макіавеллі в "Государ" присвячена постаті ідеального правителя: цілеспрямованого, холоднокровно-розважливого, жорстокого, з непохитною волею, наділеного хитрістю і підступністю. Автор дає конкретні і докладні рекомендації, як необхідно ефективно діяти государю для досягнення цілей управління.

Влада государя повинна грунтуватися на почутті страху підданих, але при цьому він не повинен викликати у них ненависть: "Государ повинен вселяти страх таким чином, щоб, якщо не придбати любові, то хоча б уникнути ненависті, бо цілком можливо вселяти страх без ненависті" [ 6][6] .

Основою міцності держави є безпека особистості і непорушність власності. Макіавеллі невпинно повторював, що найнебезпечніше для правителя - зазіхати на майно підданих, так як це неминуче породжує ненависть. "Щоб уникнути ненависті, государю необхідно утримуватися від посягань на майно громадян і підданих і на їх жінок. Навіть коли государ вважає за потрібне позбавити кого-небудь життя, він може зробити це, коли мала місце підходяще обгрунтування і очевидна причина, але він повинен остерігатися зазіхати на чуже добро, бо люди швидше простять смерть батька, ніж втрату майна " [7] .

Макіавеллі радить государеві всі образи і жорстокості наносити одним разом, а добрі справи намагатися робити поступово і потроху, щоб вони перекрили в пам'яті і свідомості людей заподіяне зло. "Той, хто опановує державу, повинен передбачити всі образи, щоб покінчити з ними разом, а не відновлювати день в день, тоді люди потроху заспокояться, і государ зможе, роблячи їм добро, поступово завоювати їхню прихильність. Хто вчинить інакше, з остраху або з лихого наміру, той ніколи вже не вкладе меч у піхви і ніколи не зможе спертися на своїх підданих, які не знають спокою від нових і безперестанних образ. Так що образи потрібно наносити разом: чим менше їх розсмакують, тим менше від них шкоди; благодіяння ж корисно робити мало-п Омаль, щоб їх розсмакували якнайкраще " [8] .

Государю краще бути скупим, ніж щедрим, оскільки "коли люди побачать, що завдяки ощадливості він задовольняється своїми доходами і веде військові кампанії, не обтяжуючи народ додатковими податками, за ним утвердиться слава щедрого правителя. І він дійсно виявиться щедрим по відношенню до всіх тих, у кого нічого не забрав, а таких більшість, і скупим по відношенню до всіх тих, кого міг би збагатити, а таких одиниці " [9] .

"Розумний правитель не повинен залишатися вірним своїй обіцянці, якщо це шкодить його інтересам і якщо відпали причини, що спонукали його дати обіцянку. Таку пораду був би негідним, якби люди чесно тримали слово, але люди, будучи погані, слова не тримають, тому й ти повинен надходити з ними так само " [10] , - рекомендував Макіавеллі государю.

"З усіх звірів нехай государ уподібниться двом: леву і лисиці. Лев боїться капканів, а лисиця - вовків, отже, треба бути подібним лисиці, щоб вміти обійти капкани, і леву, щоб відлякати вовків. Той, хто завжди подібний до лева, може не помітити капкана ... завжди у виграші опинявся той, хто мав лисячу натуру. Однак натуру цю треба ще вміти прикрити, треба бути неабияким обманщиком і лицеміром, люди ж так простодушні і так поглинені найближчими потребами, що обманює завжди знайде того, хто дасть себе обдурити " [7] .

Підводячи підсумок і узагальнюючи всі свої рекомендації, Макіавеллі пропонував государю постаратися всіма своїми вчинками створити собі славу великої людини, наділеного видатним розумом і володіє всіма моральними чеснотами, при цьому дотримуватися останні не обов'язково. "Осмілюсь додати, що володіти цими чеснотами і неухильно їх дотримуватися шкідливо, тоді як виглядати володіє ними - корисно, - уточнює Макіавеллі. - Інакше кажучи, треба бути в очах людей жалісливим, вірним слову, милостивим, щирим, благочестивим - і бути таким в насправді, але внутрішньо треба зберігати готовність виявити і протилежні якості, якщо це виявиться необхідно. Слід розуміти, що керівник держави, особливо новий, не може виконувати все те, за що людей шанують хорошими, так як заради збереження государст а він часто буває змушений йти проти свого слова, проти милосердя, доброти і благочестя. Тому в душі він завжди повинен бути готовий до того, щоб змінити напрям, якщо події розвиватимуться за інший оборот або в іншу сторону задме вітер фортуни, тобто, як було сказано, по можливості не віддалятися від добра, але при потребі не цуратися і зла " [12] .

Новаторством і безсумнівним гідністю вчення Макіавеллі є твердження вільної волі людини, здатної визначати свою долю. На відміну від античної і середньовічної традиції, яка передбачає, що світом цілком правлять Бог і доля, Макіавеллі стверджував, що немає в світі більшої сили, ніж "доблесна" [13] і активна особистість, яка здатна підкорити собі фортуну і впливати на своє життя. Доля являє своє всесилля тільки там, де їй не створюють перешкод, "і спрямовує свій натиск туди, де не зустрічає зведених проти неї загороджень" [14] .

Макіавеллі відтворює античну теорію договірного походження держави і ідею кругообігу форм правління, що містяться в працях Полібія і Цицерона. Слідом за ними Макіавеллі вважав найбільш стійкою формою правління змішану республіку, яка є результатом узгодження інтересів борються соціальних груп - представників аристократії і демократії. Така форма правління, заснована на рівному гідність всіх громадян, була реалізована в ранній період існування Римської держави. Саме ця форма правління близька до ідеалу і є зразком для всіх народів і всіх історичних епох. Однак в сучасних Макіавеллі умовах така держава, вважав мислитель, створити неможливо, оскільки люди знаходяться в стані морального занепаду, в них немає тієї доблесті, яка була властива стародавнім римлянам. Тому єдиною дієвою формою правління більшості сучасних держав він вважав монархію.

На користь того, що Макіавеллі не розглядав монархію з жорстоким правителем на чолі, змальованих ним в "Государ", в якості остаточної і найкращої форми правління, свідчить фрагмент з його трактату "Міркування про першу декаду Тита Лівія", в якому він наводить аргументи на користь народовладдя. "Я приходжу до висновку, що суперечить загальній думці, полагающему, ніби народ, коли він перебуває при владі, непостійний, мінливий і невдячний. Я стверджую, що народ грішить названими вадами нітрохи не більше, ніж будь-який государ ... Бо пануючий і упорядкований народ буде настільки ж, а то й більше, постійний, розсудливий і щедрий, що і государ, притому государ, шанований мудрим. З іншого боку, государ, який скинув вуздечку закону, виявиться невдячна, мінливий і нерозважливих всякого народу. Різниця в їх діях породжується без різниці їх природ - бо природа у всіх однакова ... але більшим чи меншим повагою законів, в рамках якого вони живуть ... Якщо ми зіставимо всі заворушення, вироблені народом, з усіма заворушеннями, учинені государями, і все славні діяння народу зі всіма славними діяннями государів, то побачимо, що народ багато перевершує государів і в чесноти, і в славі " [15] . Таким чином, для Макіавеллі монархія з сильним і жорстким государем на чолі - це необхідний засіб для того, щоб народ зробити досконалим і досить зрілим для встановлення в кінцевому підсумку найкращою форми правління - республіки. Твори Макіавеллі справили величезний вплив на подальший розвиток політико-правової ідеології. У них сформульовані і обгрунтовані головні програмні вимоги буржуазії: непорушність приватної власності, безпеку особи і майна, республіка як найкращий засіб забезпечення "благ свободи", засудження феодального дворянства, підпорядкування релігії політиці і ряд інших.

  • [1] У ряді видань останніх років це прізвище пишеться як "Макьявелли".
  • [2] Нікколо Макіавеллі: pro et contra / Упоряд. В. В. Санов; вступ. ст. І. І. Евлампіева, післямова К. А. Сергєєва, А. М. Толстенко, кому. В. В. Сапова і І. І. Евлампіева. СПб .: РХГИ, 2002. С. 12.
  • [3] Макіавеллі Н. Государь // Соч. М .: ЕКСМО-Прес; Харків: Фоліо, 2001. С. 150-151.
  • [4] Макіавеллі І. Государ. С. 632.
  • [5] Там же. С. 634.
  • [6] Макіавеллі II. Государ. С. 93.
  • [7] Там же.
  • [8] Макіавеллі Н. Государь. Міркування про першу декаду Тита Лівія. Про напування мистецтві. М., 1996. С. 269-270.
  • [9] Макіавеллі Н. Государь. С. 90.
  • [10] Макіавеллі Н. Государь. С. 96.
  • [11] Там же.
  • [12] Там же. С. 97.
  • [13] Доблесної Макіавеллі називав особистість, яка ставить собі в житті вищі поділи і яка здатна поєднати свої особисті цілі і прагнення до цілей і устремліннями нації.
  • [14] Макіавеллі Н. Государь. С. 117.
  • [15] Макіавеллі Н. Государь. Міркування про першу декаду Тита Лівія. Про військовому мистецтві. С. 372-374.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук