Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ДЕРЖАВНО-ПРАВОВІ ПОГЛЯДИ Ч. БЕККАРІА

Чезаре Беккаріа (1738-1794) - італійський мислитель, публіцист, правознавець і громадський діяч, видатний діяч епохи Просвітництва, родоначальник «класичної школи" в теорії кримінального права.

Ч. Беккаріа народився в багатій родині міланських патриціїв, по праву первородства успадкував титул маркіза. У дев'ять років був відданий вчитися в єзуїтський коледж в Пармі. Закінчивши коледж, вступив до університету в Павії, де в 1758 році отримав ступінь доктора канонічного і римського вдачі. Після закінчення університету повернувся додому. Положення маркіза дозволяло йому жити, не замислюючись про хліб насущний, але 22-річний Чезаре пристрасно закохався і проти волі батька одружився з жінкою більш низького походження. За це він позбувся не тільки розташування батька, але матеріального благополуччя. До слова, ці витрати компенсувалися Беккариа щасливим сімейним життям. Після виходу в світ його головного твору " Про злочини і покарання"(1764) до мислителю прийшла слава. У 1771 р він, нарешті, домігся матеріальної незалежності, отримавши посаду у Вищому економічній раді Ломбардії. Помер в 1794 р в Мілані.

Трактат "Про злочини і покарання" був вперше надрукований без зазначення імені автора та місця видання в Ліворно в 1764 р Сміливість нових теоретичних суджень автора відразу ж привернула увагу французьких енциклопедистів. Вольтер опублікував власні роздуми з приводу книги у вигляді "Коментаря". Робота Беккариа була переведена на всі основні європейські мови. У 1766 р трактат заноситься католицькою церквою в Індекс заборонених книг. Катерина II використовувала працю Беккариа для складання "Наказу" Покладена комісія (1767).

Ч. Беккаріа сформулював ряд ключових основоположний права, які і сьогодні залишаються ідеальними, все ще недосяжними, імперативами. Оцінюючи значення праці Ч. Беккаріа, Вітторіо Страда в передмові до російського перевидання праці в 1995 р пише, що "ця невелика книжка не тільки належить до класики юридичної думки, а й входить до скарбниці європейської культури. Хоча з самого своєї появи цей твір Беккарі зробило позитивний вплив на сучасне йому кримінальне законодавство європейських країн епохи просвітництва, воно, на жаль, залишається актуальним і в наші дні. ... Піддавши критиці довільність і темряву законів і обгрунтувавши принцип соразме ності між злочинами і покараннями, оскільки мета останніх не місце, а виправлення і попередження збитку, що наноситься злочинцем суспільству, Беккариа на сторінках своєї книги, де раціональна строгість поєднується з високим гуманістичним пафосом, виступає за заборону тортур і страти. Ці сторінки повністю зберігають своє значення в наше століття, який, не дивлячись на загальну віру в прогресивний розвиток цивілізації, було століттям, коли смертна кара застосовувалася вже не до окремих осіб, а прийняла масовий характер у вигляді клас сово-ідеологічного та расово-етнічного геноциду - справжньої спалаху темного "цивілізованого варварства" " [1] .

На відміну від Дж. Віко Ч. Беккаріа був прихильником природно-правової доктрини в поясненні природи держави і права. У природному стані, на його думку, люди були егоїстичні, "кожен вважає себе центром Всесвіту". Через зростаючі людських потреб вони весь час проводили в війнах за матеріальні блага, якими їх не здатна була забезпечити "необроблена безплідна і дика природа". З метою забезпечення безпеки та спокою індивіди, жертвуючи частиною своєї свободи, за допомогою укладення суспільного договору створили державу. Беккариа відзначав, що люди "пожертвували лише часткою своєї свободи, щоб зате спокійно і в безпеці насолоджуватися решті її частиною". Акцентуючи увагу на тому, що люди відмовляються тільки від частини свого свободи, а не від усієї її повноти на користь держави, Беккариа виступав послідовником політичного ліберазма Локка.

"Із суми всіх частинок свободи, пожертвуваних на загальне благо, склалася верховна влада нації і суверен став законним їх хранителем і управителем". Суверен має встановлювати справедливі закони для досягнення "найвищого щастя для максимально більшого числа людей". Політичним ідеалом мислителя була освічена монархія - лад при якому йому довелося жити і на який він покладав надії щодо вдосконалення суспільного і державного життя. "Щасливо було б людство, якби лише тепер для нього видавалися вперше закони, бо саме зараз ми бачимо восседающими на престолах Європи благодійних монархів, батьків своїх народів, вінценосних громадян, які сприяють мирним чеснот, наук і мистецтв. Посилення їх влади становить щастя підданих, так як тим самим усувається насильство, що стоїть між народом і престолом. і воно тим жорсткіше, ніж слабкіше монарх, і душить завжди щирі голоси народу, які стають плідними, якщо вони будуть вислухані на престолі! " [2]

У своєму трактаті Беккариа зробив спробу виявити і описати пороки і недоліки чинного в європейських країнах законодавства, приділивши особливу увагу кримінального права. Не прагнучи применшити роль законної влади, правда, із застереженням: "якщо тільки вона впливає на людей швидше переконанням, ніж насильством, м'якістю і людяністю, виправдовуючи своє призначення в очах всіх", Беккаріа критично оцінює сучасне йому суспільство, в якому панують безправ'я і насильство , руйнуються всі поняття про справедливість і борг, і на їх місце ставиться право сильного, "що однаково небезпечно як для тих, хто таке право застосовує, так і для тих, хто від нього страждає". Головною причиною панує навколо свавілля Беккариа вважав економічну нерівність, поділ суспільства на бідних і багатих. Матеріальне багатство, приватна власність дозволяють імущим класам встановлювати закони, що захищають їх інтереси; з цієї причини за одне і те ж злочин багатий і бідний піддаються різним покаранням.

Ч. Беккаріа засуджував жорстокість покарань, варварські тортури, невпорядкованість кримінального судочинства, убогість і жахи в'язниць:

"Покарання за злочини, - писав він, - можуть бути встановлені тільки законом. Призначати їх правомочний лише законодавець, який уособлює собою все суспільство, об'єднане суспільним договором. Жоден суддя (будучи членом даного суспільства) не може відповідно до принципу справедливості особисто виносити рішення про покарання іншого члена того ж суспільства. ... Суддя не може, навіть під приводом ревного служіння суспільному благу, збільшувати міру встановленого в законі покарання громадянину, який порушив цей закон ". Ч. Беккаріа впевнений, що суддя повинен слідувати виключно буквою закону і не може тлумачити кримінальні закони, в іншому випадку вирок буде залежати від "доброї або поганий логіки судді, нормальної або поганої роботи його шлунку, ... від сили хвилюють його пристрастей, від його слабкостей і від його ставлення до потерпілому ". На думку мислителя, життя людини не повинна "приноситься в жертву через хибних висновків чи швидкоплинних примх судді, який впевнений у правомірності прийнятого ним рішення на основі хаотичних уявлень, що витають в його мозку". Не меншим злом, ніж тлумачення законів суддею, він вважав їх складність і незрозумілість, вимушує вдаватися до тлумачення. "Будучи не в змозі судити про ступінь своєї свободи чи свободи своїх співгромадян, громадянин потрапляє в залежність від купки присвячених, оскільки така мова законів, незрозумілий народу, перетворює кодекс з книги усіма шанованої і всім доступною в книгу квазічастную і доступну лише для вузького кола осіб ".

Суворість покарання повинна залежати від тяжкості злочину. Єдиним істинним мірилом злочинів, по Беккариа, служить шкоду, яку завдають ними суспільству. Метою покарання є не катування і доставлення мук злочинцеві, а попередження нових злочинів і утримання інших від подібних дій. "Тому слід застосовувати такі покарання і такі способи їх використання, які, будучи адекватні скоєного злочину, виробляли б найбільш сильне і найбільш тривалий враження на душі людей і не завдавали б злочинцю значних фізичних страждань".

Беккариа рішуче виступав проти тортур. Людина, вважав він, не може бути названий злочинцем до винесення вироку суду. Якщо факт злочину встановлений, то воно підлягає покаранню виключно відповідно до закону, і тортури зайві, так як немає потреби в зізнаннях злочинця. Якщо ж факт злочину не встановлено, то невинного тим більше не можна катувати, оскільки, відповідно до закону, злочину його не доведені.

Беккариа впевнений, що показання, отримані під тортурами, далеко не завжди можуть бути достовірними, оскільки обвинувачений, що не виніс болю, визнає себе винним в надії припинити страждання. Застосування тортур, писав він, "є надійний засіб засудити невинного, має слабке додавання, і виправдати беззаконного, на силу й міць свою надію свою покладає". Висловлюючись про основи законності і правопорядку, мислитель зауважив, "якщо вірно, що людей, через страх або по чесноти виконуючих закони, більше, ніж людей, які порушують їх, то небезпека піддати мукам справедливого чоловіка повинна зростати тим більше, ніж найімовірніше, що при однакових обставинах кожен швидше виконає, ніж порушить закон ".

Ще більш важливими виглядають його аргументи проти смертної кари. Ч. Беккаріа виходив з принципу: людина - це особистість, а не річ; люди об'єднуються в суспільство на основі договору заради захисту та безпеки; злочину - збиток суспільству в тому сенсі, що вони загрожують його безпеки; покарання законні тільки тоді, коли вони перешкоджають новим бідам, новому страху і небезпеки. На підставі цих принципів він зробив висновок, що краще попереджати злочини, ніж загрожувати стратою. Якщо запобіжні заходи виявилися недостатніми і скоєно злочин, відповідне покарання повинне піти негайно, без яких би то не було тяганини [3] .

Смертна кара, на думку Беккаріа, неприйнятна з цілого ряду причин. Ніхто не має права позбавляти людину життя, тим більше віддавати його життя на свавілля судді; життя - вище благо, і її насильницьке припинення не входить в компетенцію суспільного договору. Багатовіковий досвід говорить, що тортури і смертна кара не лякають нікого і нікого ще не втримали від нанесення суспільству шкоди. Смертна кара, відзначав Беккариа, є для більшості людей видовищем і відбувається швидше для них, ніж для злочинця. Злочинці ж дуже часто "дивляться в обличчя смерті спокійно і твердо, хто з фанатизму, хто з марнославства, супроводжуючого майже завжди людини до могили. Але ні фанатизм, ні марнославство не витримають кайданів або ланцюгів, ударів палицею, ярма, тюремних ґрат". Приклад людини, протягом тривалого часу позбавленої волі і вимушеного тяжко трудитися, на думку Беккаріа, набагато ефективніше утримує інших людей від скоєння злочинів, так як відкриває перспективу більш болісну, ніж смерть, яка, хоча і насильницька, але миттєва.

Нарешті, смерть відповідно до закону - протиріччя за визначенням. Закони не можуть забороняти вбивство і одночасно передбачати його у вигляді покарання: "Мені здається абсурдом, - писав Беккаріа, - коли закони, що представляють собою вираження волі всього суспільства, закони, які засуджують вбивства і карають за нього, самі роблять те ж саме. І для того щоб утримати громадян від вбивства, наказують владі вбивати ".

І все ж, Беккариа визнавав, що страта необхідна в тому випадку, коли "громадянин, незважаючи на позбавлення волі, продовжує залишатися впливовою і могутньою, загрожуючи безпеці держави, бо вже сам факт його існування несе в собі загрозу для правлячого режиму". Тут мислитель фактично відтворює стару логіку виправдання вбивства тирана.

Ч. Беккаріа пов'язував викорінення злочинності з комплексом заходів: усуненням злиднів і бідності; наданням рівних можливостей усім етнічним групам населення; просвітою і вихованням людей. У зв'язку з цим особливу роль він наказував освіченим монархам, які протегують наук і мистецтв, є для підданих доброчесним прикладом.

Ідеї Ч. Беккаріа про заборону смертної кари викликали і продовжують викликати активну полеміку. Тільки з другої половини XX ст. заборона смертної кари з'являється в країнах Західної Європи; в Росії в кінці XX ст. накладається мораторій на її застосування.

Трактат Ч. Беккаріа "Про злочини і покарання" не тільки вплинув на уми громадськості та державних діячів свого часу, сприяв проведенню ліберальних реформ правосуддя і кримінального права європейських країн епохи Просвітництва, а й ось уже два з половиною століття продовжує залишатися класикою правової думки і закликом до проведення гуманної та справедливої кримінальної політики.

  • [1] Страда В. Передмова // Беккариа Ч. Про злочини і покарання. М .: Стели, 1995. С. 8-9.
  • [2] Тут і далі цит. по: Беккариа Ч. Про злочини і покарання. М., 1995. URL: krotov.info/librarv/02_b/ek/karia.html (дата звернення: 15.03.2013).
  • [3] Антисері Д., Реалі Дж. Чезаре Беккаріа: проти тортур і страти // Антисері Д., Реалі Дж. Західна філософія від витоків до наших днів: у 4 т. Т. 3. СПб .: Пневма, 2002. URL: society.polbu.ru/antiseri_westphilosophy/ch93_i.html (дата звернення: 15.03.2013).
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук