Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ПОЛІТИКО-ПРАВОВІ ВЧЕННЯ В НІМЕЧЧИНІ В XVIII - ПОЧАТКУ XIX СТ.

В результаті вивчення глави 10 студент повинен:

  • знати основні тенденції, конкретно-історичні закономірності виникнення і розвитку, зміст і специфіку уявлень про державу і право в Німеччині в XVIII - початку XIX ст .;
  • вміти визначити місце і роль політико-правових уявлень в Німеччині в XVIII - початку XIX ст. в контексті світової державно-правової історії, орієнтуватися в сучасних підходах до трактування поглядів на державу і право І. Канта, Г. В. Ф. Гегеля і інших політичних мислителів Німеччини цього періоду; виявляти систему зв'язків політико-правової теорії з історичною обстановкою в країні і інтересами різних соціальних груп суспільства;
  • володіти методикою аналізу та оцінки ролі уявлень про державу і право, що сформувалися в Німеччині в XVIII - початку XIX ст., В подальшій еволюції світової політико-правової думки.

В кінці XVIII - початку XIX ст. Німеччина була політично роздробленою й економічно відсталою у порівнянні з Англією і Францією країною. Однак німецьке природознавство в XVIII в. досягло значних успіхів. Накопичені і класифіковані в попередню епоху наукові факти вимагали тлумачення. Це в свою чергу підготувало ґрунт для розквіту філософії, в тому числі філософії права.

Критично переосмисливши попередні доктрини, німецькі філософи приступили до систематичної розробці вчення про державу і право.

Найбільш повну реалізацію ця тенденція отримала в працях представників класичного німецького ідеалізму - Іммануїла Канта і Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля.

Уміння про право і державу І. Канта

Родоначальником класичної німецької філософії і одним із творців концепції правової держави вважається Іммануїл Кант (1724-1804) - німецький (прусський) філософ, професор Кенігсберзького університету.

Творчість І. Канта традиційно поділяється на два великі періоди: 1) докритичний (до початку 70-х рр. XVIII ст.); 2) критичний (з початку 70-х рр. XVIII ст. До 1804 г.).

Протягом докритического періоду науковий інтерес І. Канта був спрямований на проблеми природознавства і природи; в більш пізній, критичний, період переваги Канга зміщуються в бік питань діяльності розуму, пізнання, механізму пізнання, меж пізнання, логіки, етики, соціальної філософії, держави і права. Найменування "критичний" даний період отримав в зв'язку з назвою вийшли в той час творів Канта: "Критика чистого розуму" (тисячу сімсот вісімдесят один); "Критика практичного розуму " (+1788); " Критика здатності судження " (1790). Ці фундаментальні роботи принесли вченому репутацію одного з видатних мислителів XVIII ст. і справили величезний вплив на подальший розвиток світової філософської і політико-правової думки.

Свої соціально-політичні погляди Кант спочатку виклав в циклі невеликих статей, куди увійшли роботи "Ідея загальної історії у всесвітньо-цивільному плані" і "До вічного миру", а потім узагальнив у трактаті "Метафізика вдач" (1797).

У житті Канта тривалий час нічого не свідчило про те, що кенігсбергський "вчений магістр", як його називали, стане найбільш видатним філософом свого часу. Народився Іммануїл Кант в 1724 р в скромній сім'ї ремісника (його батько був шорником) в Кенігсберзі, в Пруссії, де він і провів своє життя. Хоча в "латинській школі" (сучасна середня школа) він був найкращим учнем класу, ніщо не видавало в ньому майбутнього великого філософа. "Як тілесно слабкий хлопчик з тендітною конституцією тіла, з плоскою, запалими грудьми і кілька сутулуватий фігурою, Кант змушений був знаходити собі довіру і силу для самореалізації великим зусиллям волі. Він повинен був боротися насамперед з двома перешкодами. Це були несміливість і забудькуватість, два недоліки, яких було досить для того, щоб талант хлопчика залишався прихованим порівняно тривалий час. До певної міри Кант так і не позбувся від вродженої несміливості, яка ще більше посилилася від його скромності " [1] .

Виховання в "латинській школі" носило провінційний характер: в релігійному відношенні воно було піеті- ного [2] , в ідейному - будувалося на дусі підпорядкованості можновладцям.

Після закінчення філософського факультету Кант на цілих дев'ять років стає домашнім учителем. Але він зміг використати цей час для продовження своєї освіти. У 1755 р він став магістром і в тому ж році - приват-доцентом Кенігсберзького університету. Приват доценти не отримували платні, проте стягували зі своїх слухачів певну суму, а так як Кант був улюбленим викладачем і читав завжди по кілька курсів одночасно, він не відчував потреби. До того ж в 1766- 1772 рр. він був також бібліотекарем замку. У 1770 р Кант стає професором з платнею, що покриває всі його потреби.

Будучи представником епохи Просвітництва, Кант розглядав людину як істоту з вільною розумною волею; людина, але Канту, - це "найголовніший предмет у світі". Над усіма іншими його підносить наявність самосвідомості, завдяки чому людина являє собою індивідуальність, тобто особистість. З факту самосвідомості випливає егоїзм як природна властивість людини. Кант вважав за необхідне приборкання егоїзму і повний контроль розуму над душевними проявами особистості. Обгрунтування цих ідей стало великим кроком вперед але шляху осягнення специфіки соціальних законів.

Джерелом моральних і правових законів, по Канту, виступає вільна воля людей. Кожен індивід несе моральну відповідальність за те, що відбувається в світі. Спираючись на ці принципи, філософ вивів поняття "морального закону", відповідно до якого особистість повинна слідувати вимогам категоричного імперативу.

Поведінка людини, згідно моральному закону, мотивується тим, що інші, щодо яких я дію, виявляють таку ж автономію, як і я, і є "метою в собі", але ні в якому разі не засобом для діяльності кого-то другого. Тому формула категоричного імперативу, яка наказує зміст моральної поведінки, звучить так: "поступай так, щоб використовувати людини для себе так само, як і для іншого, завжди як мету і ніколи лише як засіб". Згідно з більш піднесені, але менш точною формулою з "Критики практичного розуму" моральний закон наказує недоторканність іншої людини ( "інша людина повинна бути для тебе святим"). Моральна поведінка виступає як обмеження особистого егоїзму, який випливає з інстинкту самозбереження.

Поняття "категоричний імператив" і "моральний закон" Кант вживав як синоніми. При поясненні категоричного імперативу він використовує приклади, в яких інтерпретує цивільно-правові відносини буржуазного суспільства як приклади взаємності, які не можна порушити без провини по відношенню до морального закону (приклади дотримання обіцянки, довіри). Якщо я хочу проректи брехня, дати фальшиве обіцянку, розтринькати довірене майно, я повинен запитати себе, чи може така поведінка стати загальним "законом", причому "природним законом". Нашим моральним обов'язком є не порушити відносин, заснованих на взаємній та виражають цю взаємність.

Моральний закон - це закон внеемпірічеськой, бо він не виникає в результаті узагальнення людської поведінки. Подібним чином він і не міг виникнути, бо він стосується того, що повинно бути, а не того, що є. Він заснований на моральної онтології, а не на досвіді. Нам не дано знати мотиви поведінки людини - чи діє людина виходячи з почуття обов'язку - морально, дотримуючись і букву, і дух морального закону, або ж він, вступаючи згідно з боргом, керується іншими мотивами, можливо егоїстичними, дотримуючись при цьому лише букву закону.

Кант переконаний в тому, що знання морального закону не обумовлено утворенням або вихованням, воно не обумовлено навіть прямим пізнанням. Його знає кожен апріорі. Кожен, не усвідомлюючи цього, бачить суть характеру людського піднесення над речами і тваринами і свою рівність з іншими. Підданий, від якого вимагається лжесвідчення, знає, що він не повинен так чинити, і знає его сам по собі. І негідник знає, що його поведінка не є морально справедливим: "Так мабуть і різко окреслені межі моральності і самолюбства, що навіть найпростіший очей не може не пізнати відмінність, чи належить щось до того чи до іншого". Невимовне знання закону є фактом нашого розуму. Моральний закон, таким чином, відбувається не просто з "розуму", але з "чистого розуму", тобто ми знаємо про нього апріорі [3] .

Кант усвідомлював, як важлива проблема праворозуміння і наскільки важливо її сформулювати. "Питання про те, що таке право, представляє для юриста такі ж труднощі, які для логіки представляє питання, що таке істина. Звичайно, він може відповісти, що узгоджується з правом, тобто з тим, що наказують або наказували закони даного місця в даний час. Але коли ставиться питання, чи справедливо те, що наказують закони, коли від нього вимагається загальний критерій, за яким можна було б розпізнати справедливе і несправедливе, - з цим він ніколи не справиться, якщо тільки він не залишить на час осторонь ці емпіричні початки і НЕ пошукає джерела суджень в одному лише розумі " [4] . Тут розум, по Канту, є здатність (і воля) створювати принципи і правила моральної поведінки, яка містить їх в собі в якості внутрішнього апріорного судження.

Кант звертався саме до розуму. Він не аналізував чинне законодавство, не брав його до уваги.

Канта цікавить чисте поняття права , тобто дослідження того, яким право має бути незалежно від часу і простору - право як таке. Виходячи з цього, кантівське вчення про право відносять до філософського типу праворозуміння.

Кант дає наступне визначення права: "Право - це сукупність умов, за яких свавілля одного [обличчя] сумісний зі свавіллям іншого з точки зору загального закону свободи" [5] . Основним принципом права Кант проголосив "категоричний імператив" (безумовне веління) - правило належної поведінки. Людина, який слід категоричного імперативу, - моральна особистість. Мислитель наводить дві основні формули категоричного імперативу: перша формула, наведена вище, вимагає: "Роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу "; друга говорить: "Роби так, щоб максима [6] твого вчинку могла стати загальним законом". Незважаючи на смислове відмінність формулювань, по суті, вони близькі один одному - в них проводяться ідеї гідності особистості незалежно від їх походження і положення, а також свободи і автономії моральної свідомості.

Кант розрізняв право природне, покоїться на апріорних принципах, і право позитивне (статуарна), що випливає з волі законодавця. До природних прав мислитель відносив свободу, рівність і власність. Право природне Кант називав правом приватним, а право позитивне - цивільним, або публічним. Пояснював він це так: "в природному стані суспільство може існувати, але тільки не громадянське (яке гарантуватиме моє і твоє за допомогою публічних законів); тому право в природному стані і називається приватним".

Правова теорія Канта тісно пов'язана з етикою. Право і мораль у пего мають один і той же джерело - практичний розум людини і єдину мету - затвердження загальної свободи. Разом з тим Кант не вважав за їх тотожними явищами. Різниця між правом і мораллю він вбачав в способах примусу до вчинків: мораль заснована на внутрішніх спонукань людини, а право використовує зовнішній примус або з боку інших індивідів або з боку держави. У сфері моралі не може бути загальнообов'язкових кодексів, тоді як право передбачає наявність публічного законодавства, забезпеченого примусовою силою.

По Канту право і мораль не протистоять один одному, а, навпаки, припускають і взаємодоповнюють один одного. Філософ характеризує правові закони як свого роду перший ступінь моральності. Якщо в суспільстві встановлено право, сообразное моральним законам, то це означає, що поведінка людей поставлено в суворо окреслені рамки, - так, що вільні волевиявлення однієї особи не суперечать свободі інших, однак подібного роду відносини не є повністю моральними, оскільки вступають в них індивіди керуються не веліннями боргу, а зовсім іншими мотивами - міркуваннями вигоди, страхом покарання і т.п. Іншими словами, право забезпечує зовні благопристойні, цивілізовані відносини між людьми, цілком допускаючи, однак, що останні залишаться в стані взаємної антипатії і навіть презирства один до одного. У суспільстві, де панує тільки право (без моралі), між індивідами зберігається "повний антагонізм".

Освіта держави Кант пояснював укладенням суспільного договору, який являє собою об'єднання всіх приватних воль в одну загальну заради створення спільного для всіх законодавства. Розуміючи договір як гіпотезу, мислитель бачив у ньому безсумнівну практичну користь, оскільки він (договір) накладає на кожного законодавця обов'язок видавати закони узгоджуються з об'єднаною волею народу. Величезним внеском Канта в розробку політико-правової теорії є те, що він сформулював основні ідеї правової держави, хоча сам цього терміна не вживав. Згідно дефініції в "Метафізика вдач" держава - це об'єднання безлічі людей, підлеглих правовим законам. Найважливіша ознака держави - верховенство закону. При цьому Кант підкреслював, що розглядає не держави, існуючі в дійсності, а "держава в ідеї, таке, яким воно повинно бути у відповідності з чистими принципами права". Держава покликана гарантувати стійкий правопорядок, воно повинно будуватися на засадах суспільного договору і народного суверенітету.

Кант вважав, що здійснення законодавчої влади народом виключає можливість прийняття законів, що наділяють громадян нерівними правами. Разом з тим уявлення мислителя про народний суверенітет носили більш ніж помірний характер. Не погоджуючись з ідеєю прямого народоправства, яку відстоював Руссо, Кант пропонував замінити його представництвом народу в парламенті. По Канту, люди, будучи не рівними фізично, духовно і щодо майна, є абсолютно рівними в правовому відношенні. Виступаючи проти станових привілеїв, Кант проте не відмовився від майнового цензу: право обирати і бути обраною до законодавчого органу у нього отримують лише власники.

Діяльність держави Кант зводить до правового забезпечення індивідуальної свободи, тому в завдання державної влади, вважав він, не входить турбота про щастя громадян. Вільна людина, підкоряючись загальним для всіх законам, самостійно будує своє життя; сфера приватного життя повинна бути закрита для держави.

Традиційну класифікацію форм держави по числу правлячих осіб (монархія, аристократія і демократія) Кант вважав виразом "букви", а не "духу" державного ладу. У своїх працях мислитель використовував два критерії класифікації форм правління держави: поділ влади і кількість правлячих. Якщо влада в державі розділені, то формою правління буде республіка, якщо не розділені, то деспотія. За кількістю правлячих осіб Кант виділяв три форми правління: править один - автократія; правлять кілька - аристократія; правлять все - демократія. Такий підхід давав дещо незвичні результати, оскільки, за змістом цієї концепції, монархія виявлялася республікою, якщо в ній проведено поділ влади, або деспотією, якщо таке відсутнє.

Найкращою формою правління для Канта була республіка, під якою він розумів конституційну монархію з поділом влади. Перехід до цього державно ідеалу, з точки зору філософа, був можливий тільки через реформи "зверху", а не через насильницьку революцію, проти якої він різко виступав, розглядаючи останню як "гарячкове марення", а страта короля народом - як порушення справедливості.

Роблячи ставку на реформи, Кант вважав, що краще за все для їх втілення в життя підходить така форма правління, як автократія, бо чим менше осіб, що володіють владою, тим легше провести реформи. До сих пір залишається актуальним проект встановлення вічного миру, описаний в роботі "До вічного миру" (1795), де Кант висунув проект встановлення вічного миру і відмови від загарбницьких воєн. Він засуджував війни як найбільш тяжкий оману і злочин людства, вважав, що в майбутньому неминуче настане "вищий світ" - війни будуть або заборонені вдачею, або стануть економічно невигідними. Новий міжнародно-правовий порядок повинен бути заснований на принципах рівності народів і невтручання у внутрішні справи держав. Кант виступав за ліквідацію інституту національного громадянства і закликав визнати за людьми "право всесвітнього громадянства".

Вчення Канта про право і державу стало першою великою політичною доктриною, створеної під безпосереднім впливом і з урахуванням підсумків Великої французької революції. При всіх своїх внутрішніх протиріччях воно справила величезний вплив на подальший розвиток державно-правової та філософської думки.

  • [1] Іммануїл Кант // Історія філософії в короткому викладі / пер. з чешок. І. І. Богута. М .: Думка, 1994. URL: filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000196/st083.shtml (дата звернення: 24.10.2010).
  • [2] Пієтизм - напрямок протестантизму, що характеризується наданням особливої значущості особистого благочестя, релігійним переживанням віруючих, відчуття живого спілкування з "Богом", а також відчуття постійного перебування під суворим і пильним "Божим оком".
  • [3] Іммануїл Кант // Історія філософії в короткому викладі.
  • [4] Цит. по: Вчення Канта про державу і право. URL: state.rin.m / cgi-bin / main.pl? Id "35 & r-21 (дата звернення: 18.02.2013).
  • [5] Цит. по: Кант І. Метафізика звичаїв у двох частинах. URL: filosof.historic.ru/books/itcm/f00/s00/z0000502/indcx.shtml (дата звернення: 18.02.2013).
  • [6] Під максимою тут розуміється приватне правило поведінки.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук