Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

КЛАСИЧНИЙ ЛІБЕРАЛІЗМ У ФРАНЦІЇ. Б. КОНСТАН

Лібералізм як напрям громадської думки і ідеологія відстоює свободу особистості і державний правопорядок, в якому існує механізм обмеження волі людей, наділених владними повноваженнями. Але лібералізм не розуміє свободу як формальну свободу, тобто свавілля. Він схвалює тільки ті установи, в яких окремий індивід обов'язково підпорядковується порядку і дисципліни незалежно від того становища, яке він займає. Звичайно, лібералізм ставить особистість на перше місце, але її свобода не повинна заважати свободі інших осіб; тому цінність установ і громадських форм залежить від того, наскільки вони здатні захистити права і інтереси окремої людини. Для ліберала головне - здійснення соціального порядку заради кожної окремої особистості. Лібералізм сприяє розвитку підприємницького духу кожної особистості, проголошуючи непорушність приватної власності, захищаючи її, в тому числі і від зазіхань держави, тому ліберальні ідеї тісно пов'язані з ідеєю правової держави.

Лібералізм зародився в греко-римській культурі, яка впритул наблизилася до визначення таких понять, як "правова особистість", "суб'єктивне право" і т.д. В період Великої французької революції в 1789 р були проголошені права, що становлять основу ліберального порядку (свобода, безпека, власність, право опору гнобленню). Вони лягли в основу Декларації прав людини і громадянина та є те, що іменується громадянської свободою.

Бенжамен Констан (1767-1830) - французький політичний діяч, публіцист, письменник, теоретик конституціоналізму, видатний представник лібералізму.

Народився в Лозанні (Швейцарія). Походив з родини французьких гугенотів-емігрантів. Здобув освіту в університетах Оксфорда, Ерланґена (Баварія) і Единбурга. Взяв активну участь в Французької революції, в 1799-1802 рр. входив до складу законодавчого Трибуната. Виступив проти Наполеона, за що був висланий з Парижа. До Франції повернувся тільки після реставрації монархії, і підтримав Бурбонів. Однак потім перейшов на бік Наполеона, і на його прохання підготував "Додатковий акт до Конституції імперії". У 1819 р був обраний депутатом парламенту; в 1830 р - стає головою Державної ради Франції.

Б. Констан залишив по собі значну кількість наукових праць, найбільше значення серед яких для вчення про державу і право мають: "Про дії терору" (1797); "Роздуми про конституції" (1814); "Принципи політики, придатні для будь-якого правління" (1815); "Про свободу древніх порівняно зі свободою нових народів" (1819); "Курс конституційної політики " (в 4 м, 1818-1820) і ін.

Політичне вчення Констана формується в період якобінського терору часів Великої французької революції і військового деспотизму Наполеона I. У рамках свого вчення Констан прагнув обгрунтувати значимість гарантії індивідуальної свободи від свавілля держави і суспільства.

У роботі "Про свободу древніх порівняно зі свободою нових народів" Б. Констан виробляє нове поняття свободи, яке відповідає запитам сучасного йому індустріального суспільства XIX ст. До Констан багато публіцисти, які пишуть на тему свободи, орієнтувалися на досвід античності. Антична свобода зводилася до політичної свободи, яка полягала в тому, що громадяни древніх полісів були особисто причетні до прийняття важливих державних рішень, тоді як їх особиста і економічна свобода, духовний розвиток були цілком під контролем влади, оскільки держава-поліс жорстко регламентувала сімейну, релігійну та господарське життя стародавніх греків. Констан вважає, що сучасні народи втратили інтерес до політичної свободи. "Справжня сучасна свобода" пов'язана вже зі свободою індивідуума, захистом особистості, приватного життя і власності від посягань і свавілля держави і натовпу. "Я захищаю свободу в усьому: в релігії, в літературі, в філософії, в промисловості, в політиці, а під свободою розумію тріумф індивідуальності як над владою, схильною управляти деспотичними методами, так і над масами, які вимагають поневолення меншості більшістю" [1 ][1] , - писав Констан. Політичну ж свободу він розглядав лише як гарантію особистої свободи.

Метою держави, по Констану, є особиста свобода громадян, яка стоїть вище держави, авторитетів і народних мас. Свобода сучасного англійця, француза чи жителя Сполучених Штатів Америки, писав Констан, це "право кожного підкорятися тільки законам, не бути підданим ні поганому поводженню, ні арешту, ні висновку, ні страти внаслідок сваволі одного або декількох індивідів. Це право кожного висловлювати свою думка, вибирати свою справу і займатися ним; розпоряджатися своєю власністю, навіть зловживати нею, не просити дозволу для своїх пересувань і не звітувати ні перед ким в мотивах своїх вчинків. Це право ка ждого об'єднуватися з іншими індивідами для обговорення своїх інтересів, або для відправлення культу, обраного ним і його однодумцями, або просто для того, щоб заповнити свої дні та години відповідно до своїх нахилам і фантазіям " [2] .

Основними способами досягнення природної, невідчужуваною індивідуальної свободи виступають: встановлення конституційних гарантій свободи совісті, друку, зборів, петицій; відповідальність міністрів та інших чиновників за порушення таких свобод.

Б. Констан був вельми релігійною людиною, для нього абсолютно очевидна була загальність, необхідність релігійної свідомості у людей. Тому на першому місці серед свобод, необхідних людині, Констан ставив свободу релігійну. Він виступив з критикою вчення Руссо про громадянської релігії, що визнала широке втручання держави в справи віри, і наполягав на тому, що думка людини є найбільш священною власністю, будь вона істинною або помилкою [3] . Констан виступав за відокремлення церкви від держави. Він не раз говорив, що релігія не повинна бути залежною від політики, бути інструментом влади.

Ідеальним державним устроєм, що забезпечує незалежність особистості від державної влади, є, згідно з поглядами мислителя, конституційна монархія по тину англійської. Він обґрунтував необхідність представницької системи правління як найбільш досконалої і залишає у основної маси людей вільний час для реалізації своїх індивідуальних здібностей і талантів. Будь-яку форму загального голосування він відкидав, вважаючи, що брати участь у виборах повинні лише громадяни, що задовольняють майновому і освітнього цензу. Констан пропонував формувати виборну представницьку владу на основі високого майнового цензу, оскільки вважав, що "одна лише власність забезпечує дозвілля; тільки власність робить людину здатною до користування політичними правами". Діяльність депутатів не повинна оплачуватися, щоб заробітна плата не ставала головним об'єктом уваги цього уряду.

Констан запропонував свою систему поділу влади, що складалася з шести гілок: 1) влада королівська; 2) влада представницька (верхня палата парламенту); 3) влада громадської думки (нижня розпочато парламенту); 4) влада виконавча (міністри); 5) влада судова; 6) влада муніципальна (покликана вирішувати питання місцевого самоврядування).

Королівська влада, по Констану, виступає в якості механізму врівноваження повноважень всіх гілок влади між собою. "Королівська влада є, до певної міри, судова влада над іншими владою". До компетенції королівської влади він відносив: зміщення і призначення міністрів; право абсолютного вето (воно необхідне для забезпечення гідності монарха); розпуск нижньої палати і призначення нових виборів; призначення членів спадкової палати, за зразком англійської палати лордів; призначення суддів; право помилування.

Вчення Констана було до певної міри провіденціальним - він передбачав можливість побудови майбутньої об'єднаної Європи, створення "європейського раю", заснованого на конституційних принципах, особистих свободах індивідів і будь-якому розвитку індустрії. Завдяки розвитку індустрії і комерції, в результаті вільної конкуренції, вважав Констан, людина знайде достаток і відпочинок. Індустріальний розвиток принесе народам і політичні свободи. Розвиток індустрії і поширення ліберальних принципів, по Констану, - дві сторони одного процесу, назва якого - прогрес європейського суспільства.

  • [1] Французький лібералізм в минулому і сьогоденні / відп. ред. В. П. Смирнов. М .: Изд-во Моск, ун-ту, 2001. С. 21-22.
  • [2] Там же. С. 86.
  • [3] Французький лібералізм в минулому і сьогоденні. С. 87-88.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук