Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

КЛАСИЧНИЙ ЛІБЕРАЛІЗМ В АНГЛІЇ. І. БЕНТАМ

Єремія Бентам (1748-1832) - видатний англійський філософ, економіст і теоретик права, засновник теорії утилітаризму (теорії корисності).

Народився в Лондоні, в сім'ї адвоката. Вивчав право в Оксфорді (1760-1763), де отримав ступінь магістра. Трохи попрацювавши адвокатом, в подальшому займався переважно науковою та публіцистичною діяльністю. Багато подорожував по Європі, бував в Росії. Листувався з багатьма видатними громадськими та політичними діячами. У 1815 р запропонував Олександру I свою участь для складання кодексу законів для Росії. За пропозицію, як відомо, виявилося не своєчасним.

Утилітаризм [1] І. Бентама, сформульований, зокрема, в його відомій праці "Введення в основи і законодател'ства" (1789), грунтувався на етичному гедонізм [2] , вченні про те, що щастя людини полягає в отриманні найбільшої кількості задоволень ( насолод). Для Бентама задоволення і щастя були синонімами і мали найширший сенс - включаючи інтелектуальні, соціальні, моральні і альтруїстичні задоволення, а також менш значимі фізичні задоволення. Людина щаслива тоді, коли його страждання мінімальні, а задоволення максимально. Щастя кожного окремого індивіда, за Бентама, вважається рівним за своєю цінністю щастя будь-якого іншого індивіда. Теорія утилітаризму мала на меті "максимальне збільшення" людського щастя і виражалася гаслом: "найбільше щастя для найбільшої кількості людей".

На думку Бентама, в основі всієї діяльності індивіда лежить принцип користі, практичної вигоди, яку можна виміряти співвідношенням страждання і задоволення.

Принцип користі знаходить своє відображення в егоїстичних інтересах чинного індивіда: "Інтереси окремих осіб - суть єдино реальні інтереси. Дбайте про окремих осіб. Чи не будете гнобити їх, не дозволяйте іншим утискати їх, і ви досить зробили для суспільства ... Індивід не тільки кращий, але і єдиний суддя того, що становить для нього задоволення і страждання ".

Сукупність індивідуальних інтересів становить громадські інтереси.

Утилітаристської теорія держави і права заснована на критиці доктрини природного права і політико-правових актів, створених під її впливом. У роботі "Анархічні софізми, що є дослідженням Декларації прав, виданої за часів Французької революції" (1795), Бентам піддав критичному аналізу французьку Декларацію прав людини і громадянина, як найбільш яскравий приклад втілення теорії природних прав. Мислитель критикував цей акт за абстрактність, розпливчастість, багатозначність формулювань, неприпустимі для закону; за відсутність належних гарантій реалізації проголошуваних прав. Він негативно відгукувався буквально про всі статтях цієї Декларації. "Навряд чи знайдеться хоч одна стаття, яка при ближчому розгляді не опинилася б воістину ящиком Пандори". При цьому він розділив всі статті цього "метафізичного твори" на три групи: незрозумілі; помилкові; одночасно незрозумілі і помилкові. Бентам заперечував реальність природних і невідчужуваних прав людини, - характер, що передують державі і законодавству, створюваному державою. "Ці природні, невідчужувані і священні права ніколи не існували: ці права, які повинні служити керівництвом для законодавчої і виконавчої влади, можуть тільки збити їх з пантелику, вони несумісні зі збереженням якої б то не було конституції, і громадяни, вимагаючи їх, просили б тільки анархії ". Так звані "природні права", - писав Бентам, - це "анархічні софізми", довільні оцінки закону і його дії. В людині природними є лише його почуття, здібності й дарування. Вважати їх природним правом або природним законом, на думку Бентама, означає вносити плутанину, "хибну ідею". Більш того, визнання природних прав, вважав мислитель, має буде привести до обгрунтування допустимості опору державної влади. Природне і невідчужуване право людини, протипоставлене закону держави, є для Бентама "найбільшим ворогом розуму і найстрашнішим руйнівником уряду". Ідея розрізнення права і закону, вважав мислитель, надає праву антизаконний сенс.

Реальним правом, згідно Бентама, є лише те, яке встановлено державою в формі позитивних законів. Саме позитивні закони є імператив, який дозволяє або забороняє індивіду певні дії, оскільки забезпечений державним примусом, що наділяє громадян суб'єктивними правами і юридичними обов'язками.

Однак існуючі закони потребують вдосконалення, і критерії їх поліпшення повинні полягати в моральній природі людини, в переживаннях і інтересах окремих осіб. "Природа поставила людство під управління двох верховних володарів, страждання і задоволення. Їм одним надано визначати, що ми можемо робити. До їх престолу прив'язані, з одного боку, зразок хорошого і поганого і, з іншого боку, мета причин і дій ... принцип корисності визнає це підпорядкування і бере його в основу тієї системи, мета якої звести будівлю щастя руками розуму і закону " [3] .

Заперечення природно-правової теорії нерозривно пов'язані у Бентама з твердим переконанням, що право може бути правильно зрозуміти лише як абсолютно самостійна галузь знання, в якій не порушуються питання етики, релігії, моралі і т.д. Однак помилково вбачати в цих міркуваннях Бентама, що право і мораль абсолютно не пов'язані між собою і що поганий закон заслуговує виконання точно так же, як і хороший. "Думати так було б абсолютно абсурдно, якщо взяти до уваги, що сам Бентам, який все своє життя висміював сучасне йому англійське право, критикуючи чванство і самовдоволення юридичної стану і правлячого класу взагалі, активно боровся за реформи в усіх областях права" [4] . Бентам вважав, що питання про те, хороший закон чи поганий, необхідно розглядати з точки зору принципу корисності. Якщо закон суперечить принципу корисності, то громадянин повинен використовувати всю силу своїх моральних переконань, щоб домогтися зміни закону. Однак поки закон діє, правовий обов'язок не перестає бути такою навіть тоді, коли громадянин приходить до переконання в її несправедливості з точки зору моралі. Ці висловлювання Бентама створили сприятливі умови для переходу до юридичного позитивізму.

І. Бентам не поділяв думку про те, що суспільство і держава виникли в історії за допомогою укладання між людьми відповідного договору. Цю думку він розцінював як "недоведені тезу", як фікцію. Держави, вважав він, створювалися насильством і затверджувалися звичкою.

Бентам засуджував монархію і спадкову аристократію; був прихильником республіканського устрою держави, з поділом влади на законодавчу, виконавчу і судову. Мислитель сподівався, що за допомогою інститутів демократії (в тому числі таких, як вільна преса, громадські дискусії, публічні збори і т.п.) можна буде ефективно контролювати діяльність законодавчої і виконавчої влади.

Призначення уряду, за Бентама, полягає в тому, щоб гарантувати в першу чергу безпеку і власність підданих держави, тобто виконувати переважно охоронні функції. Він вважав, що уряд не має права визначати, що є щастям для кожної окремої людини, і тим більше немає вдачі нав'язувати йому (індивіду) таке подання і будь-що-будь "ощасливлювати" його. Бентам вважав, що пряме втручання держави в сферу економіки вкрай небажано, оскільки може привести до вельми негативних результатів. Гармонійне поєднання індивідуальних і суспільних інтересів можливо тільки в державі, заснованій на принципах лібералізму.

Заслуга Бентама полягає в його прагненні звільнити законодавство від застарілих елементів і привести його у відповідність з що відбулися в суспільстві соціально-економічними та політичними змінами. Дотримуючись цих принципів, І. Бентам і його послідовники виступили ініціаторами створення системи охорони здоров'я і страхування, законів про бідність, реформи в'язниць, використання покарання з метою попередження злочинів і перевиховання злочинців, поширення демократії і самоврядування на всі сфери суспільного життя. Бентам не обмежувався обговоренням внутрішніх проблем і доводив необхідність міжнародного права, створення Ліги націй і скасування колоніальної системи.

  • [1] Утіпітарізм (лат. Ulililas - користь, вигода) - підхід, ставлення до чого-небудь, в основі якого лежить прагнення з усього мати користь, користь. Утилітарний - має практичне застосування.
  • [2] Гедонізм (франц. Hedonisme - насолода) - переконання, що визнає метою життя і вищим благом задоволення.
  • [3] Бентам І. Вступ до підстави моральності та законодавства. URL: ido-rags.ru/?p=3033 (дата звернення: 20.02.2013).
  • [4] Ллойд Д. Ідея права / пер. з англ. М. А. Юмашевої, Ю. М. Юмашева; науч. ред. Ю. М. Юмашев. М .: Книгодел, 2009. С. 102.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук