Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ПОЛІТИКО-ПРАВОВЕ ВЧЕННЯ Ф. НІЦШЕ

Одним з найбільш помітних представників расистських політико-правових поглядів, які лягли в основу ідеології нацизму, був німецький філософ, поет і композитор Фрідріх Вільгельм Ніцше (1844-1900).

Народився в Саксонії, в родині лютеранського пастора. Навчався в Боннському і Лейпцігському університетах. У віці 23 років був призваний до прусської армії і зарахований в кінну артилерію, але, отримавши контузію, демобілізувався. У 25 років він став професором класичної філології Базельського університету. Під час франко-пруської війни в 1870 р записався добровольцем в санітарний загін і вирушив в Ельзас доглядати за пораненими. Після цього у 35-річного Ніцше почали виявлятися перші ознаки душевного розладу, який він успадкував від свого батька.

Внаслідок душевної хвороби йому довелося залишити професуру. Полегшуючи страждання від нестерпної головного болю сприятливим кліматом, Ніцше постійно міняв місця проживання, при цьому дуже бідував і довго ніде не затримувався. Періоди нестями мислителя чергувалися проблисками творчості.

Ф. Ніцше прожив всього 56 років, з них останні 20 років життя страждав психічним розладом. Творчу діяльність він припинив в 45 років. Помер філософ 25 серпня 1900 року в психіатричній лікарні в Веймарі.

До основних робіт філософа відносяться: "Грецька держава. Передмова до ненаписаної книзі" (1871); "Так говорив Заратустра " (1883-1885); "По той бік добра і зла " (1885-1886); "Сутінки ідолів, або як філософствують молотом" (1888); "Антіхрістіанін. Прокляття християнству" (1888).

Ф. Ніцше схилявся перед кастовим ладом і не приймав сучасне йому буржуазне суспільство і держава, де, на його думку, виборче право, парламентаризм, природні права людини забезпечили панування жалюгідних, нікчемних людей, які, заграючи з черню, знаходяться при владі. Мислитель вважав, що арифметичне сіре більшість, яка панує в умовах буржуазної демократії, пригнічує потенціал "кращих".

Кастовий лад, рабство античного зразка, феодальну "ступінчасту ієрархію", відкрите і тотальне панування аристократії філософ вважав життєво необхідними умовами формування, існування та збереження не тільки народів, націй, культур, а й людини як суспільної істоти.

Ф. Ніцше - апологет аристократії, "знати", але не по народженню, а виростала з різних верств суспільства нової філософської еліти, аристократії духу, про яку писав ще Платон, званий Ніцше "королем філософів". Ця домінуюча каста - каста "божественних обранців" (масштабу Лікурга), "олімпійців", "геніїв", творець нової, аристократичної культури, не займається повсякденною працею, а тому потребує існування рабів [1] .

Ніцше відкидає теорію суспільного договору, вважаючи, що між "правлячими" і "рабами" неможливий ніякий договір. Держава і право - результат війни, а їх призначення - охорона і підтримка відносин владарювання і рабської підпорядкування. Державна влада, по Ніцше, це втілена "воля до влади" панівних. Прагнення до панування визнано їм основним з життєвих і необхідних людських спонукань. За Ніцше, тільки носій "волі до влади" і може бути творцем культурних цінностей. Однак значення панування у Ніцше є в першу чергу не економічною або матеріальної владою над людьми, а владою духовної, що купується над людьми силою видатних духовних якостей.

За Ніцше, "право є явище, похідне від волі до влади, рефлекс влади. Якщо паша влада потрясається і падає, наше право зникає, і навпаки, якщо ми стаємо більш могутнім, то зникають права інших на нас". Філософ упевнений, що "немає права, яке в своїй основі не було б привласненням, узурпацією, насильством". Відкидаючи класичні ідеї природного права з його принципами свободи і рівності, Ф. Ніцше виходив з нерівності прав "сильних" і "слабких" (мова йде не про "панів" і "рабів" в соціально-політичному плані). На думку Ніцше, "слабкі", навіть якщо їх рабські душі задрапіровані в королівські мантії, просто не "заслужили" своїх прав, тобто не подолали самих себе, чи не отримали правового почуття, відповідного цінностям нової, аристократичної культури [2] . "Слабкі" повинні загинути, а "найсильніші" - перемогти. Звідси афоризм Ніцше: "Падаючого - штовхни!" Право, по Ніцше, - це привілей, яку треба заслужити в боротьбі за моральне і духовне тому, хто самовдосконалюється.

Право і держава виступають у Ніцше як інструменти боротьби різних сил і воль. Симпатії мислителя були на боці "первісного військового держави" лікурговского типу, в якому пірамідально виростають "військові касти". Ніцше був шанувальником культури і порядків давньогрецької Спарти і Стародавнього Риму, влада в яких належала "найкращим", найсильнішим. Причиною загибелі еллінської і римської культур мислитель аж ніяк не вважав варварські завоювання, він був переконаний, що вони стали жертвами історичного християнства, що прикриває уявної турботою про "слабких" і знедолених і, головне, помилково декларованим рівністю [3] .

Ф. Ніцше був противником ліберальних, демократичних і загально-християнських цінностей. Філософ писав: "Ліберальні державні інститути негайно перестають бути ліберальними, тільки-но вони досягнуті, - і немає тоді гонителів свободи більш злісних і непохитних, ніж ліберальні інститути." Лібералізм "- перекладаю: е го звернення до бидло" [4] .

Ф. Ніцше вважав, що право сучасного йому буржуазного суспільства є "стадне законодавство», не робить ні для кого винятків, що перетворює всіх в "стадо рабів і плебеїв". Філософ зневажав буржуазне суспільство з його лібералізмом і "ідеологією середнього людини", називав це суспільство застійним, рутинним, а людей, що складають його, - слабкими, безвільними і обмеженими.

За Ніцше, "зіпсоване" держава генерує "зіпсовану" культуру, а "зіпсована" культура плодить "зіпсованих" людей. Лише у віддаленому майбутньому проступають у Ніцше обриси нової високої культури, здатної виростити "вищого генія" і майбутнього держави як вільного і могутнього союзу "геніїв" і "надлюдей" [5] .

Надлюдина для Ф. Ніцше - це сильна особистість, що відрізняється від простих людей перш за все незламною волею. Справжній надлюдина - це геній і бунтар, руйнівник старих цінностей і творець нових. Він панує не над стадом, а над цілими поколіннями. При цьому надлюдина - це ні в косм разі не тиран і не диктатор, це якийсь важкодосяжний (але цілком реальний) ідеал, що відноситься з сумною любов'ю до всіх, що страждає за всіх [6] . Історичним прикладом надлюдини для Ніцше є Ісус Христос. Але в західному безрелігійному ліберальному суспільстві, де панує нігілізм, а мірилом всіх людських цінностей став людський егоїзм, немає місця Богу. "Бог помер", - констатує філософ. В такому середовищі все високі ідеї вироджуються в низинні прагнення, благородні порухи душі розмінюються на дрібні почуття. Тут моральність зводиться на ступінь чисто зовнішнього, механічного діяння, вироджується в лицемірство і святенництво. Про своїх сучасників Ніцше пише, що вони "сидять в своєму болоті і ... кажуть з тростини:" Чеснота - це значить сидіти смирно в болоті. Ми нікого не кусаємо і уникаємо тих, хто хоче вкусити його, і все ми тримаємося думки, нав'язаного нам "" [7] . Свої надії на перетворення дійсності, оновлення людства і всього світу Ніцше покладає на надлюдини, який повинен замінити Бога: "Бог помер: тепер хочемо ми, щоб жив надлюдина".

Викриваючи недоліки сучасної йому морального життя, Ніцше переніс своє обурення з людей на сповідувані ними християнські принципи і переконання, і в останніх став помилково бачити весь корінь зла. Справжній, чистий лик християнства був закритий для нього потворними явищами сучасної релігійно-морального життя, і Ніцше уявляв собі християнство у вигляді "моралі рабів" [8] .

Ф. Ніцше відноситься до тих мислителів, які занадто безпосередні і відверті, щоб розраховувати на загальну любов. Будучи самим загадковим і скандальним мислителем XIX ст., Ніцше і до цього дня залишається дозволеним, а його багатовимірна, суперечливе творча спадщина не дає можливості його систематизації та однозначної оцінки.

  • [1] Луковська Д. І. Політика і право в філософії Ф. Ніцше // Історія держави і права. 2009. Ks 15. С. 19.
  • [2] Луковська Д. І. Політика і право в філософії Ф. Ніцше. С. 20.
  • [3] Крахоткина Ф. А. Держава і культура: співвідношення категорій. Політико-правова інтерпретація поглядів Ф. Ніцше // Історія держави і права. 2009. № 15. С. 14.
  • [4] Ніцше Ф. Сутінки кумирів, або Як філософствують молотом // Ніцше Ф. Вірші. Філософська проза / пер. Г. Сіежііской. СПб., 1993. С. 607.
  • [5] Ромашов Р. А. Образи держави і права в міфології Ф. Ніцше // Історія держави і права. 2009. № 15. С. 23.
  • [6] Пригодич В. Виправдання Ніцше, або Інтелектуальний роман // Історія держави і права. 2009. № 15. С. 20.
  • [7] Ніцше Ф. Так казав Заратустра. Книга для всіх і ні для кого. URL: lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt (дата звернення: 02.02.2013).
  • [8] Знаменський С. II. "Надлюдина" Ніцше // Ніцше: pro el contra. СПб .: РХГИ, 2002. URL: nietzsche.ru/look/znamenski.php (дата звернення: 02.02.2013).
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук