Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Е. ФРОММ. "ВТЕЧА ВІД СВОБОДИ"

Еріх Фромм (1900-1980) - німецько-американський психолог і філософ, який розробив концепцію гуманістичного психоаналізу, в якій поєднувалися елементи марксизму, психоаналізу, екзистенціалізму.

Народився у Франкфурті-на-Майні в ортодоксальному єврейському сім'ї. Обидва його батька походили з сімей рабинів. Середовище, в якому він ріс і виховувався, була заснована на традиційних іудейських патріархальних цінностях і багато в чому заперечувала цінності буржуазні.

Е. Фромм вступив до університету у Франкфурті, де вивчав право, яке він розумів не в формально-догматичному сенсі, а філософськи: право - це кристалізований мінімум етики даного суспільства.

Незабаром Е. Фромм зрозумів, що кар'єра адвоката його анітрохи не приваблює, і тоді він продовжив своє навчання вже в Гейдельберзькому університеті, де отримав філософську освіту.

Після закінчення Гейдельберзького університету Е. Фромм знайомиться з теорією Зигмунда Фрейда і продовжує свою освіту в берлінському Інституті психоаналізу.

З 1925 р Е. Фромм працював психотерапевтом. У 1930 р він приєднується до Франкфуртському інституту соціальних досліджень (відомому як Франкфуртська школа), що надав величезний вплив на його погляди: саме там Фромм захопився Марксом. З приходом Е. Фромма в інституті почали проводитися соціальні дослідження, що поєднують марксизм і психоаналіз, так виник "фрейдо- марксизм". Іноді ще Е. Фромма називають одним із засновників неофрейдизму.

Теорія Фромма була покликана вирішити основні протиріччя людського існування - між егоїзмом і альтруїзмом, володінням і буттям, негативної "свободою від" і позитивної "свободою для". Вчений вважав, що вийти з кризи сучасної цивілізації можна, відновивши гармонію між індивідом і природою, особистістю і суспільством, створивши так зване "здорове суспільство", засноване на принципах і цінностях гуманістичної етики.

На початку 1930-х рр. з активною участю Е. Фромма проводиться ряд соціально-психологічних досліджень серед німецьких робітників і службовців. Було підготовлено багато анкет, які поширювалися в основному через профспілкових лідерів, містили багато питань, причому питання були складені так, щоб інтерпретувати анкети не власне за змістом відповідей, а по асоціаціям. Зокрема, анкетованих пропонувалося назвати кілька відомих в історії людей, які йому найбільш близькі. Відповіді, отримані від двох різних людей, могли перетинатися відсотків на 50, по при цьому свідчити про абсолютно різних типах характерів. Наприклад, один відповідь: Наполеон, Ніцше, Бісмарк, Сталін; інша відповідь: Наполеон, Ніцше, Бакунін, Джек Лондон. Відповіді перетинаються на 50%, але за асоціаціями в одному випадку тип характеру явно авторитарний, бо ті, хто надихає цю людину, - в основному диктатори; в іншому випадку явно простежується порив людського духу до свободи, в "позамежні сфери", тобто асоціації абсолютно різні.

Уже в 1931 р на основі цього анкетування був зроблений висновок: німецькі робітники і службовці, не дивлячись на те що вони голосують на виборах за комуністів і соціалістів і щиро вважають себе прихильниками цих партій, не стануть чинити серйозний опір Гітлеру, якщо він прийде до влади . Висновок був заснований на рисах характеру анкетованих. Е. Фромм підсумував: соціалістичні ідеї в робочому середовищі були поширені дуже широко, але вони не були поширені глибоко, і за них всерйоз ці люди боротися не стануть.

Як і було передбачено, Гітлер прийшов до влади, і особливого опору йому надано не було. Франкфуртський інститут був змушений перебратися в США.

Починаючи з 1933 р Е. Фромм жив в США, працював в Інституті психіатрії ім. У. Уайта і викладав у Колумбійському і Єльському університетах.

Широку популярність Фромм придбав після написання книги "Втеча від свободи" в 1941 р Крім цієї роботи він написав велику кількість інших не менш відомих книг і статей, таких як "Людина для самого себе" (1947) , "Концепція людини у Карла Маркса" (1961); стаття " Застосування гуманістичного психоаналізу в теорії Маркса" (видана в збірнику "Соціалістичний гуманізм", Нью-Йорк, 1965); "Анатомія людської деструктивності " (1973), " Мати чи бути" (російською мовою видана в 1990 р).

Будучи неортодоксальним марксистом, Е. Фромм різко критикував не тільки капіталістичне суспільство, але і побудований в СРСР соціалізм, вважаючи, що радянська ідеологія не має нічого спільного з вченням Маркса. З цієї причини так само, як раніше в гітлерівській Німеччині, книги Е. Фромма в СРСР були під забороною до кінця 1980-х рр.

У книзі "Втеча від свободи" Фромм розкриває свою теорію "авторитарної особистості". Авторитарна особистість - це по-іншому названий "середня людина", представник середніх верств, дрібний буржуа, обиватель. Авторитарна особистість - це особистість, схильна до підпорядкування авторитету, для якої авторитет є достатньою психологічною силою, щоб йому підкоритися, це особистість, яка сама авторитетом бути не може. Щоб уникнути непорозумінь, необхідно усвідомити, що в понятті "авторитарний характер" прикметник "авторитарний" не ідентичне такого розуміння слова "авторитарний", як "той, хто нав'язує свою волю шляхом сили, влади; владний". Навпаки, авторитарна особистість підкоряється авторитету. Тут використано друге значення французького слова autoritaire ( "владний"): "заснований на беззаперечному підпорядкуванні".

Е. Фромм, кажучи про "середній клас", тобто про обивателя, виводить деякі характерні його риси, причому на всьому протязі історії: "любов до сильного і ненависть до слабкого, обмеженість, ворожість, скнарість - в почуттях, як і в грошах , - і особливо аскетизм. Ці люди відрізняються вузькістю поглядів, підозріливістю, ненавистю до незнайомця, а знайомий завжди викликав у них зневажливу цікавість, причому заздрість у них завжди раціоналізувалася як презирливе обурення; вся їх життя була заснована на злиднях - не тільки в економ зації, але і в психологічному сенсі " [1] .

Е. Фромм, розглядаючи теорію авторитарної особистості, досліджував поведінку німецького обивателя в період становлення фашизму і прийшов до висновку, що "після приходу Гітлера до влади лояльність більшості населення до фашистського уряду була посилена додатковим стимулом: мільйони людей стали ототожнювати уряд Гітлера з" Німеччиною " . В його руках була тепер державна влада, тому боротьба з ним означала самовиключення з співтовариства всіх німців; коли всі інші партії були розпущені і нацистська партія "стала" Герман ией, опозиція цієї партії стала рівнозначна опозиції Німеччини ". "Для середньої людини, - вважав Е. Фромм, - немає нічого важчого, ніж відчувати себе самотнім, що не належить ні до якої великої групи, з якою він може себе ототожнити" і яка може її захистити; він же - дрібний буржуа - прагне до безпеки.

Мужність авторитарної особистості полягає лише в тому, щоб витримати все, що послала Доля або представник цієї Долі - Вождь. "Страждати покірно, - писав Е. Фромм, - в цьому найвища чеснота і заслуга такої людини. Чи не в тому, щоб намагатися припинити ці страждання або, принаймні, зменшити їх. Не змінювати долю, а підкорятися їй - в цьому героїзм авторитарного характеру ".

"Громадянин Німеччини, - вважав Фромм, - як би не був він чужий принципам нацизму, повинен був вибирати між самотністю і почуттям єдності з Німеччиною, і більшість вибрала єдність ... Страх перед ізоляцією і відносна слабкість моральних принципів значної частини населення допомагає будь-якої партії завоювати його лояльність, варто цієї партії лише захопити державну владу ". Е. Фромм звертав особливу увагу на те, що якраз середній клас - крамарі, ремісники, службовці - захоплено вітали нацистську ідеологію і ототожнили себе з нею.

Вчений вважав, що авторитарна особистість - це переважаючий тип в сучасному суспільстві. Коли Фромм писав про фашистські державах, він використовував термін "авторитарна особистість", а коли про сучасних країнах буржуазної представницької демократії - "конформістська особистість".

Конформістом Е. Фромм називав сучасної західної людини, який заради свого спокою і комфорту пристосовується, підлаштовується під загальноприйняті стандарти поведінки, перетворюючись як би в людини-робота, підлеглого масовій культурі. "Індивід перестає бути собою, він повністю засвоює тип особистості, запропонований йому загальноприйнятим шаблоном, і стає таким самим, як всі інші, і таким, яким вони хочуть його бачити. Зникає відмінність між власним" я "і навколишнім світом, а разом з тим - і усвідомлений страх перед самотністю і безсиллям. Відмовившись від власного "я" і перетворившись на робота, подібного мільйонам інших таких же роботів, людина вже не відчуває самотності і тривоги. Проте за це доводиться платити втратою своєї особистості ".

Конформістська особистість (тобто обиватель в сучасному буржуазному суспільстві) не має своєї позиції, думки, його емоційність пригнічена. І чим більше він мімікрують [2] , тим більше він втрачає свою особистість. Е. Фромм вважав, що сучасна людина знесилів - і це головна небезпека епохи, бо він не в змозі мислити критично, готовий прийняти будь-яку ідеологію і будь-якого вождя, який пообіцяє йому внести сенс в його життя.

І більш того, в деяких відносинах конформістська особистість ще більш страшна, мерзенні, крейди, вона веде себе ще більш ганебно, ніж обиватель в фашистських країнах: якщо авторитарна особистість із задоволенням підпорядковує себе авторитету, то конформістська особистість повністю в цьому авторитеті розчиняється.

Безпосередньо від критики середньої людини як представника фашистських рухів Е. Фромм переходить до критики середнього людини капіталізму, так званого людини-автомата або, в іншому перекладі, автоматизованого людини. Вчений вважав, що для виникнення людини-автомата необхідний механізм автоматизує конформізму, тобто такий психологічний механізм, який дозволяє людині уникнути репресій (навіть неявних) з боку суспільства за рахунок підпорядкування правилам цього суспільства. Фромм не бачить ніякої принципової різниці в тому пристосуванні, припустимо, до гітлерівського режиму або режиму так званої парламентської демократії - просто репресія здійснюється більш явно або менш явно, більш грубо-менш грубо, але все одно вона існує, вона здійснюється. В цьому і полягає найважливіший висновок Е. Фромма: ніякої принципової різниці (принципової, тобто не на рівні формальних законів, гасел, методів дій, впливу на кожного індивіда, а на філософському, глобальному, концептуальному рівні) немає між так званими тоталітарними режимами і так званими нетоталітарних режимами, парламентської демократії.

Е. Фромм вважав, що автоматизує поведінка - це механізм втечі, що дозволяє конформісти (сучасній західній людині) уникнути несприятливої ситуації, втекти від небезпеки. За допомогою автоматизує конформізму індивід долає почуття своєї нікчемності в порівнянні з переважною потужним зовнішнім світом - або за рахунок відмови від власної цілісності, або за рахунок руйнування інших. Тобто людина або відмовляється від самого себе, або когось підставляє замість себе: "цей хтось буде покараний, цього когось зараз битимуть, а я за цей час встигну сховатись".

Фромм виводив людини-автомата з потреби нинішнього капіталістичного суспільства. "Сучасний капіталізм, - вважав він, - потребує людей, які можуть легко, без збоїв працювати, і до того ж у великих кількостях; в людях, які прагнуть споживати все більше і більше; в людях, чиї смаки нівельовані, легко піддаються впливу, легко змінюються. Він потребує людей, які вважають себе вільними і незалежними, не підпорядкованими якої б то не було влади або принципам совісті, але при цьому хочуть отримувати розпорядження, робити те, що від них чекають; в людях, добре прілаженние до соціальної машині, якими можна управляти без п рінужденія; яких можна вести без вождя, спонукати до дії без будь-якої мети, крім однієї: що-небудь робити, бути в русі, функціонувати, йти кудись ".

Сучасне класове суспільство створює такий тип соціального характеру, в якому воно потребує. Соціальний характер створюється системою освіти, релігією, схваленими інститутами культури і вихованням в сім'ї. При цьому треба мати на увазі, що в сім'ї дитина виховується в першу чергу тими методами, які теж санкціоновані, схвалені існуючою культурою, вважаються звичайними, нормальними, природними.

Під соціальним характером Фромм розумів сукупність психологічних рис, притаманних суспільству на тому чи іншому етапі його розвитку. Соціальний характер - це результат адаптації людини до суспільного ладу, він перетворює зовнішню необхідність у внутрішню потребу індивідів і тим самим мобілізує людську енергію на виконання завдань даної економічної системи. Таким чином, соціальний характер формує потреби людини, приводить їх у відповідність з рівнем розвитку продуктивних сил.

Високо оцінюючи вчення Маркса і Енгельса про базис і надбудову, Е. Фромм, проте, вважав, що вони не показали механізм, що з'єднує ці дві категорії. Згідно Е. Фроммом, цей механізм повинен забезпечити соціальний характер, який пов'язує базис і надбудову воєдино. Однак у міру економічного розвитку між соціальним характером і базисом утворюється розрив, старі психологічні стереотипи нездатні обслужити нові виробничі відносини. У цьому випадку для відновлення рівноваги суспільної системи необхідний адаптаційний стрибок, кардинально міняє соціальний характер і встановлює адекватні потреби.

Розмірковуючи про соціальний характер сучасної західної людини, Е. Фромм критикує переважну в ньому ринкову орієнтацію, засновану на тому, що особистість перетворюється в один з товарів, що циркулюють на ринку. "Людина перетворився в товар і розглядає своє життя як капітал, який слід вигідно вкласти. Якщо він в цьому досяг успіху, то життя його має сенс, а якщо немає - він невдаха. Його цінність визначається попитом, а не його людськими чеснотами: добротою, розумом , артистичними здібностями ". Ще в 1920-і рр. Фромм ввів поняття, широко застосовується для характеристики сучасного суспільства, - "суспільство споживання". Вчений зазначав, що, людина подібно валізі, повинен бути в моді на ринку, а щоб бути в моді, він повинен знати, якого роду особистості користуються попитом на ринку. Тобто відбувається повна відмова особистості від себе на догоду моді і прагненню себе продати.

Вищим типом соціального характеру, на думку Фромма, є революційний. При цьому треба мати на увазі, що революціонер - це не бунтар, вічно незадоволений владою, а особистість, яка прагне на підставі радикально-гуманістичних ідей перевлаштувати суспільство. Він часто непомітний зовні. Він відрізняється від бунтаря приблизно так, як відрізняється вуличний оратор від професійного розвідника. Професійного розвідника не бачить ніхто - що він там робить у своєму професійному підпіллі, ніхто не знає, але результат може бути зовсім катастрофічним для противника. Революціонер - це людина, яка прагне до вільної творчої самореалізації. Тільки він може протистояти системі й не перетворитися на людину-робота.

  • [1] Тут і далі цит. по: Фромм Е. Втеча від свободи / пер. з англ. Г. Ф. швейників. URL: magister.msk.ru/library/philos/fromme01.htm (дата звернення: 22.02.2013).
  • [2] мімікрувати - пристосовуватися до навколишнього середовища, існуючих умов.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук