Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ЧАСТИНА II. ІСТОРІЯ ПОЛІТИЧНИХ І ПРАВОВИХ НАВЧАНЬ РОСІЇ

РОЗДІЛ V. ПОЛІТИЧНІ ТА ПРАВОВІ ВЧЕННЯ В РОСІЇ В СЕРЕДНІ СТОЛІТТЯ

Політичні та правові вчення в Російській державі в період зародження і розвитку феодалізму і утворення централізованої держави

В результаті вивчення глави 14 студент повинен:

  • знати основні тенденції, конкретно-історичні закономірності виникнення і розвитку, зміст і специфіку уявлень про державу і вдачу в Росії в період зародження і розвитку феодалізму і утворення централізованої держави;
  • вміти визначати місце і роль політико-правових уявлень в Росії в період зародження і розвитку феодалізму і утворення централізованої держави в контексті світової державно-правової історії, орієнтуватися в сучасних підходах до трактування поглядів на державу і право Філофея, І. С. Пересветова, А . М. Курбського, І. Тимофєєва та інших політичних мислителів середньовічної Русі; виявляти систему зв'язків політико-правової теорії з історичною обстановкою в країні і інтересами різних соціальних груп суспільства;
  • володіти методикою аналізу та оцінки ролі уявлень про державу і право, що сформувалися в Росії в період зародження і розвитку феодалізму і утворення централізованої держави.

Політична і правова думка Стародавньої Русі

Розвиток політико-правової ідеології Стародавньої Русі проходило одночасно з процесами освіти ранньофеодального держави - Київської Русі.

Уже в XI ст. на Русі з'являються перші літературні твори, присвячені проблемам суспільний лад, влада, політики і права. Першим російським політичним твором було "Слово про Закон і Благодать" київського митрополита Іларіона (кінець X - середина XI ст.), Одного з близьких сподвижників Ярослава Мудрого.

Про його життя практично нічого не відомо. Є лише кілька згадок про нього в "Повісті временних літ", в "сповіданні віри", написаної самим Іларіоном, в "Житії Антонія" (про поставлення в пресвітери і постригу в ченці Іларіона Антонієм Печерським) і в "Статуті Ярослава". Швидше за все до обрання в митрополити Іларіон був пресвітером одного з київських храмів. Вірогідним фактом є те, що у 1051 р, в правління Ярослава Мудрого, рада єпископів обрав Іларіона першим, росіянином за походженням, київським митрополитом. До нього і довгий час після нього цей важливий церковно-політичний пост займали виключно греки, що призначаються з Візантії. Свої останні дні Іларіон провів у Києво-Печерському монастирі, в усякому разі саме там, за переказами, знаходиться його могила. Російською православною церквою Іларіон був канонізований, час канонізації невідомо. Пам'ять святого відзначається 11 жовтня (28 вересня по старому стилю).

"Слово про Закон і Благодать" являє собою перший твір російської релігійно-політичної думки. Час написання пам'ятника датується між 1037 і 1050 рр. (Перша дата - освячення собору св. Софії в Києві, друга - смерть дружини Ярослава Ірини - Інгігерда, яка зазвичай відноситься до 1050 г.).

У першій частині "Слова про Закон і Благодать" автор розмірковує про співвідношення Старого і Нового Завітів - Закону і Благодаті. Новий Завіт (Благодать) він протиставляє Старого Заповіту (Закону). Сенс подібного протиставлення - це продовження богословського спору між католицькою і православною церквами. Якщо для західного християнства Старий Завіт був основним зборами правових норм, то в православному християнстві Старого Заповіту надавалося набагато менше значення. Іларіон в своєму "Слові" стверджує: "Перш <дано> закон, потім же - благодать, перш - тінь, потім же - істина" [1] . Таким чином, автор підкреслює, що дотримання норм тільки лише Старого Завіту не приводить людей до спасіння душі та в правді. Лише Новий Завіт ( "істина"), даний людству Ісусом Христом, є Благодаттю, бо Ісус своєю смертю спокутував всі людські гріхи, а посмертним воскресінням Він відкрив всім народам шлях до порятунку: "Адже закон предтечею був і слугою благодаті та правди, істина ж і благодать - служитель майбутнього століття, життя нетлінної. Бо закон приводив підзаконних до благодатного хрещення, а хрещення проводжає синів своїх в життя вічне. Мойсей адже і пророки проповідували про пришестя Христове, Христос же і апостоли - про воскресіння і життя майбутнього століття " [2] . На доказ своєї думки Іларіон пише розлоге міркування на тему біблійної притчі про Саррі і Агар. Суть притчі така. Сарра - дружина Авраама - тривалий час була безплідною. І Авраам, за порадою дружини, породив сина Ізмаїла від рабині Агар. Але Господь змилувався над Сарою, і в глибокій старості вона теж змогла народити сина - Ісака. Агар - це образ Старого Завіту, Закону, який з'являється на світ раніше, але, народжений рабинею, продовжує і сам залишатися рабом. Сарра - це символ Нового Заповіту, Благодаті, яка народжує вільного Ісаака. Так і Старий Завіт не може бути істиною, хоча він і з'явився раніше Нового Завіту. Отже, не первородство має вирішальне значення, а то, що Господь послав істину людям через Ісуса Христа. Христова Благодать рятує людей, які взяли святе хрещення, незалежно від того, коли відбулося саме хрещення.

У другій частині "Слова" Іларіон розвиває ідеї порятунку однієї Благодаттю вже в додатку до Русі. Хрещення Русі, здійснене великим князем Володимиром, показало, що Благодать поширилася і в російські межі. Отже, Господь не знехтував Русь, а врятував її, привівши до пізнання істини: "Всі народи помилував преблагий Бог наш, і нас не знехтував він: захотів - і врятував нас і привів в пізнання істини!" [3] . Прийнявши Русь йод своє заступництво, Господь дарував їй велич. І тепер християнська Русь може сподіватися на велике і прекрасне майбутнє, бо воно зумовлене Божим промислом.

Третя частина "Слова" присвячена прославлянню великих київських князів. Перш за все мова йде про князя Володимира, якого відвідав Всевишній і вселив йому в серце світло розуму. Славить Іларіон і князя Ярослава Мудрого, сучасником і соратником якого був і сам митрополит. Крім того, Іларіон прославляє також язичників Ігоря і Святослава, що заклали майбутнє могутність Руської держави. У своєму творі автор називає руських князів титулом "каган", який прирівнювався до титулу імператора, а князя Володимира порівнює з імператором Костянтином, називаючи його "подібний великому Костянтину, рівний <йому> розумом, рівний любов'ю до Христа, рівний шанобливістю до служителів його! " [2]

Богословські міркування митрополита Іларіона стали підставою для історико-політичних узагальнень і висновків. Докази на користь Благодаті дають автору можливість продемонструвати переваги і велич Руської землі і її правителів, дозволяють уявити Русь як держава, що встали в ряд інших християнських держав і займає в цьому ряді саме гідне місце. Перевага Нового Завіту Старого доводило самостійність Русі і по відношенню до Заходу [5] .

Яскравим мислителем Київської Русі був Володимир Мономах (1053-1125) - князь смоленський, переяславський, великий князь київський з 1113 Своє почесне родове прізвисько "Мономах" (грец. - "одноборець") князь успадкував від свого діда по материнській лінії візантійського імператора Костянтина IX Мономаха.

У 1097 р з ініціативи Володимира Мономаха відбувся княжий з'їзд у Любечі. У 1103 року на Долобському з'їзді російські князі вирішили почати широкий наступ

на половців і відігнали степовиків далеко за Дон і на Північний Кавказ. Натхненником і керівником цих походів був Володимир Мономах.

У 1113 р, після смерті київського князя Святополка, в Києві почалося повстання проти лихварів і спекулянтів сіллю. Київські бояри закликали на великокняжий стіл Володимира Мономаха. Щоб заспокоїти киян Володимир Всеволодович склав новий "статут", що вводив більш справедливі правила справляння боргів, а також визначив повинності закупів. Нові закони стали складовою частиною "Руської Правди", полегшили становище боржників і закупів, заспокоїли бунтівне київське простолюдді і здобули Володимиру Мономаху славу мудрого законодавця, що піклується про благо всіх своїх підданих.

Наріжним каменем Володимир Мономах ставив ідею єдності Русі. Він зміг припинити князівські міжусобиці, підняти авторитет великокнязівської влади, приборкати сусідів-кочівників, об'єднати Русь.

В історію політико-правової думки Володимир Мономах увійшов завдяки заповітом, призначеному для своїх дітей, яка придбала популярність під назвою "Повчання Володимира Мономаха" (1117). Великий князь написав своє "Повчання" на схилі років.

Основна мета "Повчання" - показати ідеальний образ християнського государя. Покаяння, молитва, справедливість, надія на Бога оголошуються Володимиром Мономахом теми "малими справами", які доступні всім і які повинні служити основними принципами управління державою: "Господь наш показав нам перемогу над ворогами, як трьома справами добрими позбавлятися від них і перемагати їх: покаянням, сльозами і милостинею. і це вам, діти мої, не тяжка заповідь Божа, як тими справами трьома позбутися гріхів своїх і царства небесного не позбутися " [6] . Істинний християнський государ повинен бути милосердним, піклуватися про слабких, не допускати беззаконня по відношенню до бідняків, вдовам, сиротам та іншим знедоленим: "Всього ж більш убогих не забувайте, але, наскільки можете, під силу годуйте і подавайте сироті і вдовицю виправдовуйте самі, а не давайте сильним губити людину " [6] . Володимир Мономах категорично не приймав кровну помсту і як християнин повністю відкидав покарання у вигляді смерті: "Ні правого, ні винного не вбивайте і не наказував убити його, якщо і буде винен смерті, то не губіть ніякої християнської душі" [2] .

Істинний християнський государ шукає союз з церквою, шанобливо ставиться до священнослужителів. Разом з тим Володимир Мономах на перше місце ставив світську, а не духовну владу, церкви відводив почесну, але другорядну роль. Князь повинен шанувати чорне і біле духовенство, але віддавати перевагу мирським людям, оскільки другі своєю справою намагаються допомогти країні, а перші шукають лише особистого спасіння.

Головним завданням государя є збереження єдності своєї держави. Розуміючи неминучість процесу дроблення Русі на окремі князівства, Володимир Мономах прагнув переконати своїх спадкоємців зберегти їх політичне, військове та культурну єдність. Цікавий наведений Володимиром Всеволодовичем приклад: прилітають навесні з раю птиці займають своє, що належить лише їм місце; слабкі займають своє, а сильні - своє. І жодна з них не намагається зігнати іншу і зайняти краще місце - кожна задовольняється за свій уділ. Так, вважав Мономах, повинні надходити і князі Рюриковичі. Так все своє життя чинив і сам Володимир Всеволодович, що правив в злагоді зі своєю совістю, відчуваючи потреби рідної землі.

Оригінальним політичним трактатом, яке розкрило уявлення небагатих, але освічених людей того часу про належному державному устрої, є "Моління Данила Заточника" (початок XIII ст.). Як вважають дослідники, автор належав до привілейованого стану землевласників, але втратив свій стан і, можливо, особисту свободу. "Моління" містить звернення постраждалої людини (імовірно служивого воїна) за допомогою і підтримкою до сильного і справедливого великому князю - Ярославу Всеволодовичу, який князював у Переславлі Північному.

До основних ідей твору належать: 1) положення про необхідність підпорядкування єдиному князю; 2) подолання роздробленості і організації верховної влади на об'єднаній території. "Моління" написано напередодні татаро-монгольської навали, коли чутки про рух військ Батия вже досягли Русі, і автор побоювався полону країни "мовою (народом), що не знають Бога".

У центрі уваги трактату - ідеалізований образ государя: зовнішня привабливість, милосердя, міцне і справедливе правління. При поганій організації влади, відсутності порядку може загинути і сильну державу. Тому верховенство князя повинно поєднуватися з розумним управлінням.

Звеличуючи роль великого князя, Данило приділяв велику увагу опису органу, спільно з яким князю рекомендується реалізувати свої повноваження. Необхідний рада при князі він, вперше в російській політичній літературі, назвав Думою, а його членів думцами. Оскільки мислитель відводив Думі значну роль в управлінні країною, то він уважно розглянув її передбачуваний склад. Данило радив князю підбирати думців не по багатству і нащадками, а виключно по розуму й освіті: "Бо жебрак мудрий - що золото в брудному посудині, а багатий виряджений так дурний - що шовкова подушка, соломою набита"; не має значення і вік, оскільки молодий чоловік здатний володіти "старим змістом", і, навпаки, посивілий старець бути "без розуму". Підбираючи радників, князь повинен розуміти, що "краще слухати суперечку розумних, ніж ради дурних"; "з хорошим порадником радячись, князь високого столу здобуде, а з поганим порадником і меншого позбудеться" [9] . Думі, в поданні Данила, відводиться значна роль в управлінні країною і організації її оборони. Мислитель не ставив питання про представницький характер Думи, але він явно розширює станові межі її складу.

Дійшли до нас пам'ятки давньоруської політико правової думки відображають існуючу в рамках Київської Русі практику владних відносин; містять відомості про найбільш гострі проблеми державно-правового життя суспільства і способи їх подолання.

  • [1] Іларіон. Слово про закон і благодать // Бібліотека літератури Давньої Русі. Т. I / підгот. тексту і кому. А. М. Молдована; пер. диякона Андрія Юрченко. [Електронні публікації Інституту російської літератури (Пушкінського Будинку) РАН). URL: lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4868 (дата звернення: 22.02.2013).
  • [2] Там же.
  • [3] Іларіон. Слово про закон і благодать.
  • [4] Там же.
  • [5] Перевезенцев С. В. Святитель Іларіон, митрополит Київський // Слово. Православний освітній портал. URL: portal- slovo.ru/history/35554.php (дата звернення: 22.02.2013).
  • [6] Перевезенцев С. В. Святитель Іларіон, митрополит Київський.
  • [7] Перевезенцев С. В. Святитель Іларіон, митрополит Київський.
  • [8] Там же.
  • [9] Моління Данила Заточника / пер. Д. С. Лихачова. URL: old-russian.narod.ru/zatoch.htm#14 (дата звернення: 20.03.2013).
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук