Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

РОЗДІЛ VI. ПОЛІТИЧНО-ПРАВОВІ ВЧЕННЯ В РОСІЇ В НОВИЙ ЧАС

Політичні та правові вчення в Росії в період утворення і зміцнення абсолютної монархії (друга половина XVII - XVIII ст.)

В результаті вивчення глави 15 студент повинен:

  • знати основні тенденції, конкретно-історичні закономірності виникнення і розвитку, зміст і специфіку уявлень про державу і право в Росії в період утворення і зміцнення абсолютної монархії (друга половина XVII- XVIII ст.):
  • вміти визначити місце і роль політико-правових уявлень в Росії в період утворення і зміцнення абсолютної монархії (друга половина XVII-XVIII ст.) В контексті світової державно-правової історії, орієнтуватися в сучасних підходах до трактування поглядів на державу і право Ю. Крижанича , Ф. Прокоповича, В. Н. Татіщева, І. Т. Посошкова, С. Є. Десницький, А. Н. Радищева та інших політичних мислителів цього часу; виявляти систему зв'язків політико-правової теорії з історичною обстановкою в країні і інтересами різних соціальних груп суспільства;
  • володіти методикою аналізу та оцінки ролі уявлень про державу і право, що склалися в Росії в період утворення і зміцнення абсолютної монархії (друга половина XVII-XVIII ст.), В подальшій еволюції світової політико-правової думки.

Ю. Крижанич і його трактат "Політика"

Юрій Крижанич (1618-1683) - яскравий представник російської політичної думки, родом з Хорватії. Отримав богословську освіту в Загребі, Болоньї, Римі.

Був священиком-місіонером, перебував на службі ватиканській конгрегації [1] пропаганди віри. Багато подорожував по Європі, відвідав Відень, Варшаву та інші міста. Крижанич знав кілька мов, зокрема німецький, латинську, італійську, грецьку, і мав енциклопедичні знання: його твори включають трактати з історії, філософії, політиці і праву. У пошуках конкретних шляхів культурного і політичного відродження слов'ян, а також з метою протистояння османському наступу на християнську Європу пропонував унію православної та католицької церков. Мислитель пропагував ідею "слов'янської єдності". Головну роль в консолідації слов'ян відводив Російській державі.

У 1659 Крижанич приїхав до Москви і вступив на службу до російського царя Олексія Михайловича. У 1661 р по наклепницькі доносом був відправлений на заслання в м Тобольськ, в якому провів довгі 16 років, і тільки за розпорядженням царя Федора Олексійовича в 1676 р Крижанич повернувся в Москву. У 1678 році він назавжди залишає межі російської держави.

Будучи в Тобольської посиланням, Крижанич написав свої основні праці: "Політика" (1663-1666); "Про божественне Провидіння " (1666-1667); "Тлумачення історичних пророцтв" (1674), в яких піддані критиці різні сторони життя російського суспільства і висунута програма перетворень в державі, заснована на аналізі економічного становища і внутрішньої політичної обстановки.

У трактаті " Політика " автор викриває недоліки і вади, що зустрічаються в Росії, наводить для порівняння історичні приклади, які черпає з книг, а також порядки, заведені в інших народів, і дає ряд рекомендацій щодо поліпшення стану справ в різних сферах стосовно Росії . Трактат складається з трьох частин.

У першій частині "Про благо" автор розмірковує про головних економічних складових життя суспільства, таких як торгівля, ремесла, землеробство і корисні копалини.

Крижанич вважає, що в Росії торгівля ускладнюється незручним для цих цілей географічним положенням і ще більш відсутністю у російських схильності до торгових занять, внаслідок чого вони завжди програють в торговельних зносинах з іноземцями; до того ж російські купці не знають арифметики. Для поліпшення ситуації в цій сфері мислитель рекомендує встановити державну монополію на зовнішню торгівлю. За допомогою спеціального органу держава повинна стати посередником між російськими та іноземними купцями. Цей орган буде скуповувати дорожче товари у російських і збувати іноземцям, а одержувані від останніх товари збувати російським за найменшою ціною. Однак поряд з цим держава не повинна втручатися у внутрішнє торгівлю. Воно також не повинно дозволяти іноземцям торгувати всередині країни, тримати лавки, склади, мати в Москві намісників, прохачів або консулів. "Якби німців на Русі не було, торгівля цього царства була б в кращому становищі. Це - справжня сарана і воші, і наігоршая зараза для цієї країни" [2] . Претендує на зайняття торгівлею повинен обов'язково знати рахунок і вміти писати.

Для поліпшення стану справ в ремеслі Крижанич пропонував частково звільняти від податків міста, в яких розвивається ремісниче виробництво, а також дарувати свободу всім залежним людям, яке освоїло досконало якесь ремесло. Для поширення рукоділля мислитель радить заводити школи для дівчаток, в яких би вчили різним рукоділлям і господарським занять. Заміж вони могли б вийти тільки при наявності свідоцтва про успішне проходження навчання.

Крижанич добре обізнаний про потреби землеробства. Для мислителя "землеробство - корінь і основа всього багатства, бо хлібороб годує і збагачує і себе, і ремісника, і торговця, і боярина, і короля. Тому казенна Дума не повинна нехтувати турботою про це промислі - одному з найкращих і наіпотребнейшіх". Автор детально розписує відповідні для вирощування на російських землях культури, особливості їх обробітку і переробки.

Відносно гірничої справи Крижанич, вважаючи Росію не багатою рудами землею, радив государеві два способи вирішення цієї проблеми. Перший - домогтися угоди з черкеськими і грузинськими князями на те, щоб царські прикажчики і російські торговці могли шукати руди і заводити рудники на їх гористих і кам'янистих землях. Натомість "варварським" князям було б дано пристойне платню, що виплачується тканинами та іншими дарами. Другий, і кращий, більш надійний спосіб добування руд - це придбання їх за допомогою торгівлі.

У другій частині трактату - "Про силу" Крижанич міркує про військову тактику, озброєнні і матеріальне забезпечення армії. "Воїни будуть хороші, - упевнений мислитель, - якщо будуть добре забезпечені їжею, одягом і зброєю, хоробрі, навчені і якщо тримають [їх] у страху. Перш за все воїнам треба піклуватися про підкріплення тіла, тобто про їжі, одязі і зброю, а потім про підкріплення розуму, тобто про вчення, покорі і хоробрості ". Про їжу і військових запасах в російській армії, вважає автор, дбають краще, ніж в інших державах, чого не можна сказати про зовнішній вигляд воїнства: "Наші воїни ходять, стягнуті тісними сукнями, нібито їх запихали в хутро і зашили [в ньому], голови у них голі, як у телят, бороди запущені і [вони] здаються більш схожими на лісових дикунів, ніж на спритних і хоробрих воїнів ". Армія могутня і боєздатна, згідно Крижанич, коли воїни добре озброєні, навчені і вправні у військових справах; коли в строю їх супроводжує "красива, звучна, весела і діводумная" музика; коли воєводи гарні і розумні і не є іноземцями; коли вся військова термінологія переведена на рідну мову; коли волосся і бороди воїнів пристойно підстрижені, а одяг зручна і красива; коли загонам дані особливі імена, а воїнам наданий належну шану; коли воїни впевнені, що їм гідно оплатять їхні праці.

Третю частину трактату, найоб'ємніший - "Про мудрість" Крижанич присвятив питанням суспільного і державного ладу, політиці.

Початком політичної мудрості, по Крижанич, є пізнання самих себе, пізнання природи своєї країни, народного життя, власної сили і слабкості, законів і звичаїв свого народу, тоді як незнання самих себе є корінь соціального зла. Мислитель піддає нещадній критиці всіх сторін життя слов'ян, починаючи з зовнішнього вигляду і закінчуючи особливостями звичок і побуту. Російська людина в його очах постає в самому непривабливому вигляді: "Наш народ не відрізняється ні особливою красою, ні особливим неподобством ... ніхто з нас не такий красивий, щоб міг зрівнятися з красивими греками, італійцями, іспанцями, французами і німцями"; займає "скромне і середнє місце" як по уму, так і по силі духу; в нашій мові немає "нічого, що було б гідно похвали, настільки він мізерний, недосконалий, свістящ або неприємний на слух, зіпсований, необроблений і у всіх відносинах бідний"; "Багато наших людей, якщо вони навчаться якого-небудь чужої мови і якщо живуть в чужих країнах, приховують своє походження і прикидаються, що вони не слов'яни, бо соромляться цього імені"; наші "одягу не мають ніяких переваг"; "Їжу і спосіб життя наш чужинці лають і приписують нам грубість і неохайність. Бо гроші ми ховаємо в роті. Мужик ущерть наливає братину питвом, умочає в неї обидва пальця і подає гостю пити. Квас продають брудним. Посуд у багатьох виявляється немитою"; споруди наші незручні, вікна низькі, мало повітря, люди сліпнуть від диму; вози наші зроблені дуже погано, і інші знаряддя нікуди не годяться і так далі.

Але найбільшою проблемою Крижанич вважає "ксеноманію або чужебесие", коли самі слов'яни принижують себе, свою мову, свій народ, віддаючи в усьому перевагу іноземцям, в той час, як "жоден народ під сонцем споконвіку не був такий ображений і зганьблений чужинцями , як ми слов'яни ... все сльози і піт, все, що вичавлюють з російського народу підневільними постами, утисками і страшними поборами, все це прокучівают німецькі торговці і полковники, грецькі торговці, посли різних народів і кримські розбійники. все, що насильно відберуть у російському , Пожирають чужинці ". Поряд з цим, ніде на світі іноземці не мають таку владу і такі почесті, які мають на Русі. Всі народи проклинають "чужевладство", визнають його найбільшим ганьбою. Одні лише слов'яни цього не розуміють, і навіть самі про себе пишуть "байки", нібито колись запрошували на престол варягів або звали на царство королевичів Владислава Польського і Філіпа Шведського. "Ні в нас тієї благородної гордості, при якій вважають за краще скоріше вмерти, ніж підкоритися чужоземному владиці", - робить висновок свою критику Крижанич.

Далі мислитель починає розмірковувати про те хороше, що має російська людина від природи, в чому щастя

і благо землі російської. Російські люди не честолюбні, слухняні, невибагливі, працездатні, безстрашні в бою. Російська земля має безпечні кордони з боку Північного моря, хороших сусідів (перси, черкеси, поляки, литовці) і слабких сусідів (калмики, самоїди і інші сибірські народи, від яких не треба боятися набігів); родючі і врожайні землі; моря і судноплавні річки; ліс для будівництва кораблів. А серед законів і звичаїв найкраще - це встановлена форма правління - "вчинене самовладство".

Говорячи про політичні уподобання Ю. Крижанича, необхідно відзначити, що в розділі "Політика" питання про способи правління був дуже докладно висвітлено. Слідом за античними авторами Крижанич виділяв "способи благого правління", такі як "самовладство", "боярське правління", "общевладство" (посадські правління, тобто республіка). Одним з основних ознак благого правління мислитель вважав такий стан, при якому всі стани задоволені своєю долею. На противагу "благим" правлінням "зіпсованими способами правління" Крижанич вважав тиранію ( "людодерство"), гінекархію (жіноче правління, точніше, правління при якому жінка має право успадковувати королівський престол), Ксенарх (чужевладство, правління при якому правлять іноземці), олігархію ( "маловладство"), коли кілька людей незаконно захоплюють панування і панують неправедно.

Крижанич - апологет самодержавства, "досконалого самовладства" як найкращої форми правління. На користь свого ідеалу мислитель висловлює ряд доводів: 1) влада монарха має божественне походження: "Все законні королі поставлені не самі собою і не людьми, а Богом", монарх подібний до Бога: "Адже Бог - перший і справжній самовладец усього світу. А всякий істинний (або повновладний) король є у своєму королівстві другим після Бога самовладцем і Божим намісником "; 2) "самовладство" - найдавніша, найміцніша і надійна форма правління, вона зберігається довше, ніж всі інші правління; 3) монарх здатний діяти швидко й енергійно, оскільки "все, що має право наказати самовладец, виповнюється без зволікання. А при іншому правлінні, де або король неполновластен, або багато правителів, там вади, проникли одного разу в закони, бувають непоправні і вічні".

Самодержавнийправління, згідно Крижанич, не повинно бути тиранічним, яким воно було за правління Івана Грозного і Бориса Годунова. Тиранією мислитель називає влада, засновану на "грабіжницьких", "людодерскіе" і несправедливих законах. Тиранічна влада противна божественного і природного закону.

Крижанич пропонував деякі способи запобігання тиранічного правління: 1) монарх і його наступники зобов'язані при вступі на престол давати присягу в збереженні народної свободи, і тільки після цієї присяги народ присягає королеві; 2) король повинен позбавити своїх дочок права на престол; 3) підданим має бути надано право не коритися королю-іноземцеві, якщо при якому-небудь нещастя йому вдасться захопити трон; 4) після смерті кожного царя народний сейм робить перегляд та оцінку його правління і вимагає від наступника виправлення тих статутів, які б виявилися противними народному благу.

Крижанич бажав бачити на троні короля-філософа, бо знання правителю необхідні для того, щоб позбавити свою державу від помилок. Цар, залишаючись самодержцем, повинен дати народу свободу, права, пільги. Але як істинний прихильник освіченої абсолютної монархії мислитель ставить монарха над законом: "Король не підвладний ніяким людським законам, і ніхто не може його ні судити, ні карати". Обмежити монарха може тільки закон Божий і сором перед людьми: "Суд і страта Божа, людські прокльони та осуду і погана слава в майбутніх століттях завжди повинні бути у короля перед очима".

Мета держави Крижанич визначає як служіння загальної користі заради добробуту кожного: "Влада над народом, подібно опіки над сиротами, повинна йти на благо тим, ким правлять, а не тим, хто панує"; "Борг короля полягає насамперед у тому, щоб зробити своїх підданих багатими. Бо, коли багаті піддані, і король не може бути бідний".

Крижанич рекомендує обмежити законами всевладдя чиновників і встановити нове законодавство, яке гарантуватиме свободу і права російського народу. "Нехай цар дасть людям всіх станів пристойну, помірну, властивої тому з повною правдою свободу, щоб на царських чиновників завжди була надіта узда, щоб вони не могли виконувати своїх худих намірів і дратувати людей до відчаю. Свобода є єдиний щит, яким піддані можуть прикривати себе проти злоби чиновників, єдиний спосіб, за допомогою якого може в державі триматися правда ".

Кріпосне право мислитель засуджує, оскільки, за його уявленнями, справжня свобода може бути тільки в тій країні, де кожна людина вільно користується плодами своєї праці і розпоряджається своїм майном. З усіх видів неволі мислитель визнавав тільки кабальну холопство, вважаючи його результатом вираження вільної волі людини.

Крижанич запропонував деякі заходи щодо впорядкування судової системи. Місце вищої судової інстанції відводиться Боярському суду (при Боярської думи), який буде вирішувати всі найважливіші кримінальні справи в державі більшістю голосів, а розгляд менш серйозних громадянських і кримінальних справ потрібно довірити якомусь одному судді "з числа бояр". У наказах слід мати суддів, призначених царем або урядом, а на місцях судові повноваження вручити воєводам і міським суддям, обраним городянами, надавши їм самим "карати своїх злодіїв", але і на чолі такого суду також повинен бути суддя з бояр.

Торкаючись питань зовнішньої політики, Крижанич вважав за необхідне Російської держави проживати в мирі з усіма північними, східними і західними народами, а воювати тільки з кримськими татарами, оскільки їх невпинні розбої і спустошення найбільше терзають російську землю. Крім того, Кримська держава необхідна Росії, оскільки там найродючіші землі з багатими надрами та чудові приморські пристані, що дозволяють близьким шляхом доставляти товари з різних країн. Крижанич пропонує навіть перенести царську столицю до Криму в разі завоювання останнього.

Майбутню Росію мислитель уявляв освіченим і вільним від національних забобонів державою, під захистом якого об'єдналися б усі слов'янські народи незалежно від того, яку віру вони сповідують.

  • [1] Конгрегація - об'єднання церковних громад римо-католицької церкви.
  • [2] Тут і далі цит. по: Крижанич Ю. Політика. М .: Новий світ, 1997. URL: krotov.info/acts/17/krizhanich/krizh_00.html (дата звернення: 23.02.2013).
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук