Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Б. Н. ЧИЧЕРІН: "ЛІБЕРАЛЬНИЙ КОНСЕРВАТИЗМ" АБО "ОХОРОННИЙ ЛІБЕРАЛІЗМ"

Ліберальна думка в царській Росії другої чверті XIX ст. не могла розвиватися легально і вільно. Вона зароджувалася в постійному протистоянні і подоланні традицій самодержавного і кріпосницького свавілля. Однак на рубежі 50-60-х рр. XIX ст. відбувається певний підйом ліберальних настроїв, що пов'язано з сходженням на престол в 1855 р Олександра II і очікуванням назрілих реформ.

Найбільшою фігурою в ліберальній політико-правової думки другої половини XIX ст. був Борис Миколайович Чичерін (1828-1904) - вчений-юрист, професор Московського університету, громадський діяч.

Б. Н. Чичерін народився в Тамбовської губернії в родині нащадка старовинного дворянського роду, що має італійське коріння. Отримав гарну домашню освіту. У 1845-1849 рр. навчався на юридичному факультеті Московського університету. На цей час припадає його захоплення філософією Гегеля. У 1856 р Чичерін опублікував і захистив магістерську дисертацію "Обласні установи Росії в XVII столітті". Тривалі поїздки за кордон, аналіз західноєвропейських філософських і політичних вчень сприяли утвердженню Чичеріна на позиціях західництва. Відстоюючи єдність історичного процесу народів Західної та Східної Європи, мислитель писав, що Західна Європа - це "наша вчителька на шляху громадянського розвитку" [1] . Разом з тим він був далекий від схиляння перед Заходом. У 1861-1868 рр. Б. Н. Чичерін був професором кафедри державного права Московського університету. Одночасно в 1863- 1865 рр. він викладав державне право спадкоємцю престолу Миколі Олександровичу. У 1866 р вчений захистив докторську дисертацію на гему "Про народне представництво". У 1882-1883 рр. обирався московським міським головою. Останні роки життя мислитель провів у своєму маєтку, займався наукою і написанням праць, які мали важливе значення для розвитку російського лібералізму.

Б. Н. Чичерін є автором п'ятитомника "Історія політичних вчень" (1869-1902), а також ряду фундаментальних робіт в області державознавства і філософії права, серед яких "Різні види лібералізму" (+1862) (опублікована анонімно); "Конституційний питання в Росії" (1878); " Завдання нового царювання" (1881); "Філософія права" (1900).

Б. Н. Чичерін увійшов в історію політико-правової думки як видатний державник. Майже у всіх його роботах присутній проблема держави, через призму якої він розглядає інші питання життя суспільства. Вихований на ідеях Гегеля, мислитель підтримував ідею сильної держави, що має пріоритетне значення в житті всього суспільства і кожної людини окремо. Однак на відміну від гегелівської - етатистською, антиліберальної трактування держави, що поглинає індивіда і позбавляє його самостійності - Чичерін мислив держава як вищу духовну сутність, що забезпечує вільний розвиток особистості. Для нього держава не зводилося до політичного апарату або надбудові, покликаної виконувати управлінські функції. Держава Чичерін визначав як союз народу, пов'язаного законом в юридичне ціле і керованого верховною владою для загального блага. За Чичеріна, держава, - це сам народ, об'єднаний владою, яка висловлює його інтереси; держава - це союз, який височить над трьома іншими союзами, складовими тканину суспільного життя, - сімейним, церковним і цивільним; держава забезпечує безпеку і здійснення морального порядку, воно визначає і захищає права і свободи.

Ідеальною державною формою мислитель вважав конституційну монархію, де влада розділена між різними суб'єктами, що тісно пов'язано із забезпеченням прав і свобод громадян. На його думку, перехід до конституційного ладу в Росії можливий тільки за умови повного і остаточного звільнення селян від всіх видів залежності.

Заперечуючи класову природу держави, Б. Н. Чичерін зображує його організацією загального благоденства, знаряддям соціальної гармонії. Спільне благо як мету держави полягає, за Чичеріна, в здійсненні його природи, тобто в "повному розвитку і гармонійному поєднанні" всіх його елементів. Вищою метою держави є "світ, порядок, свобода, загальна користь, і все це приводиться до вищого гармонійної єдності" [2] .

Для робіт Б. Н. Чичеріна з історії державних установ і державного права характерно особлива увага до проблем представництва, демократичних інститутів, меж державної діяльності, які і є ключовими проблемами ліберальної ідеології.

Чичерін вважав за необхідне розширення самостійної сфери діяльності громадських сил. На його думку, "втручання держави потрібно тільки там, де приватна і громадська діяльність виявляються недостатніми" [3] . Вчений був проти активного втручання держави в приватнопідприємницьку діяльність, в економіку; виступав за економічний лібералізм, за забезпечення буржуазних прав і свобод (перш за все свободи праці, приватної власності і конкуренції). У цьому сенсі його вчення примикає до ліберальних теорій В. Гумбольдта, А. Сміта, Дж. Ст. Мілля,

Г. Спенсера. Разом з тим у своїй концепції держави Б. Н. Чичерін наголошував на "умінні погоджуватися різноманітні прагнення волі з вищими вимогами держави", що означає "обумовленість волі державної волею" [4] . Протестуючи проти абсолютизації початку свободи в політичному співтоваристві, вчений загострював увагу не на індивідуальній свободі людини, а на його відповідальності перед політичною спільнотою, що додасть думки Чичеріна ліберально-консервативні риси [5] .

Погляди Б. Н. Чичеріна є гармонійне поєднання ідейних мотивів лібералізму і консерватизму. Вчений обстоював думку, що ліберальні початку необхідно еволюційно (через реформи "зверху") включати в історичну тканину політичних традицій і установ, а не насаджувати революційним шляхом, бо "тільки енергія розумного і ліберального консерватизму може врятувати суспільство від нескінченного хитання" [6] . Б. Н. Чичерін являв собою тип консерватора в лібералізмі, а розроблена ним концепція "ліберального консерватизму" - це стратегія соціально-політичної модернізації Росії, що дозволяє, як йому здавалося, уникнути, з одного боку, руйнівних революційних потрясінь, а з іншого - окостенелость існуючого режиму.

Б. Н. Чичерін відстоював для Росії шлях суспільної злагоди і еволюційного розвитку. Він був прихильником теорії правової держави, яка поряд з вченням про громадянське суспільство становить стрижень лібералізму як ідейної течії нового часу.

При обгрунтуванні моделі російського лібералізму Чичерін виходив з чотирьох методологічних принципів: 1) визнання єдності людської цивілізації; 2) утвердження абсолютної самоцінності особистості; 3) характеристики лібералізму як закономірного етапу розвитку суспільства від несвободи до свободи і європейського лібералізму як найбільш адекватної йому форми; 4) критичного аналізу стану Росії та визнання необхідності лібералізації всіх форм життя [7] .

У статті "Різні види лібералізму" Чичерін дав першу в історії вітчизняної політичної думки класифікацію російського лібералізму, виділивши три його види і давши їм соціально-політичну характеристику:

  • - "вуличний" лібералізм - нижчий щабель лібералізму. Це лібералізм юрби, охлократії, схильної до політичних скандалів; для "вуличного" лібералізму характерна відсутність терпимості і поваги до чужої думки, його мета - "хвилювання для хвилювання". "Де можна почути люті крики, нерозбірливі і невичерпні лайки, там напевно колишеться і обурюється вуличний ліберал. Він жадібно вартує кожне буйство, він ляскає всякому беззаконню, бо саме слово: закон, йому ненависне ... Він готовий стерти з лиця землі будь-якого, хто не поділяє його неприборканих поривів. Він навіть не припускає, що чужу думку могло з'явитися плодом вільної думки, благородного почуття ". Цей вид лібералізму мислитель вважав "збоченням, а не проявом волі" [8] ;
  • - "опозиційний" лібералізм - це лібералізм, що знаходиться в постійному ворожому ставленні до існуючої влади, систематично викриває владу як в дійсних, так і в уявних помилках, "насолоджується самим блиском свого опозиційного положення", "той, що критикує заради критики" і розуміє свободу з " чисто негативної сторони "-" скасувати, вирішити, знищити - ось вся його система ";
  • - "охоронний" лібералізм - це лібералізм, що несе в собі позитивний зміст і орієнтований на здійснення реформ з урахуванням всіх соціальних верств на основі їх взаємних поступок і компромісів, з опорою на сильну владу, відповідно до природного ходу історії. "Сутність охоронного лібералізму складається в примиренні початку волі з початком влади і закону. У політичному житті гасло його: ліберальні міри і сильна влада: ліберальні заходи, які надають суспільству самостійну діяльність, що забезпечують права і особистість громадян, які охороняють свободу думки і свободу совісті, що дають можливість висловлюватися всім законним бажанням; сильна влада, охоронниця державної єдності, що пов'язує і стримуюча суспільство, що охороняє порядок, суворо наглядає за виконанням закону, припиняти будь його порушення, що вселяє громадянам впевненість, що на чолі держави є тверда рука, на яку можна сподіватися, і розумна сила, яка зуміє відстояти суспільні інтереси проти напору анархічних стихій і проти криків реакційних партій " [9] .

Серцевина всієї системи поглядів Б. Н. Чичеріна - його філософія права. Саме так названо його узагальнюючий праця, що вийшла в 1900 р Чичерін в значній мірі відтворює гегелівський підхід до права як розвитку ідеї свободи, реалізації свободи волі. Гегелівську філософію права Чичерін переробляє в ліберально-індивідуалістичному ключі. Ідея свободи в його теорії розвивається в наступних щаблях:

  • 1) зовнішня свобода - право;
  • 2) внутрішня свобода - моральність;
  • 3) громадська свобода - перехід суб'єктивної моральності в об'єктивну і поєднання її з правом в громадських союзах (сім'я, громадянське суспільство, церква і держава).

Розуміння права як зовнішньої свободи Чичерін розвиває в природно-правовому ключі, тобто з позицій розрізнення права позитивного (позитивного) і природного. Область права, на його думку, не вичерпується законом, що виходить від держави. Право - це щось істотне, глибинне, змістовне, а закон - зовнішнє, формальне, випадкове. В основі природного права лежить поняття справедливості, правди. Таке поняття права було направлено проти позитивістської юриспруденції, широко поширилася в останній третині XIX ст., В тому числі в Росії. На відміну від позитивного права природне право виступає у Чичеріна у вигляді ідеальних юридичних норм, які пізнаються наукою і служать керівництвом для позитивного законодавства.

Чичерін виступає за юридичне, формальне рівність громадян і різко виступає проти рівності фактичного: "Рівність станів настільки ж мало випливає з вимог справедливості, як і рівність тілесної сили, розуму, краси" [10] .

Осередком зовнішньої свободи, за Чичеріна, є право приватної власності - "незмінне вимога справедливості", "наріжний камінь всього громадського порядку". У приватній власності "особа знаходить і точку опори, і знаряддя, і мета для своєї діяльності" [11] . Зазіхати на приватну власність, заявляє він, значить підривати свободу в самому її корені. Чим більше прошарок людей, що володіють капіталом (власністю) і становлять кістяк громадянського суспільства, чим активніше їх участь в громадських та державних справах, тим вище гарантії політичної свободи. Б. Н. Чичерін стверджував, що тільки економічна незалежність дає суспільству незалежність політичну. Бідна країна не може бути вільною країною.

Чичерін вірив в реформаторську роль держави і влади в Росії, і в цьому сенсі виступав як ліберальний консерватор, що протистоїть крайнощів ліберального і радикального громадської думки. Разом з тим вчений був противником реакційної політики влади, особливо проявилася в період контрреформ 1880- 1890 рр. В цей час Чичерін проявляється як консервативний ліберал, в інтересах держави відстоює ліберальні початку і захищає вже здійснені ліберальні реформи.

Б. Н. Чичерін своєї ліберально-консервативний ідеологією, примиряє владні початку з началами свободи, заклав основи последущего розвитку уявлень про державу і право в Росії і за кордоном.

  • [1] Чичерін Б. Н. Філософія права. СПб., 1998. С. 526.
  • [2] Зорькін В. Д. Чичерін. М .: Юрид, лит., 1984. С. 40.
  • [3] Леонтович В. В. Історія лібералізму в Росії. 1762-1914. М .: Русский путь. 1995. С. 312.
  • [4] Чичерін Б. Н. Про народне представництво. М., 1866. С. 14.
  • [5] Козьміних E. С. Філософсько-політичні погляди Б. Н. Чичеріна // ВНЗ. XXI століття: наук.-інформ. вісник. Вип. 9. Перм, 2004. С. 81-82.
  • [6] Струве П. Патріарх російської ідеї // Новий час. 1996. № 1-2. С. 61.
  • [7] Козьміних E. С. Указ. соч. С. 71-72.
  • [8] Чичерін Б. Н. Різні види лібералізму // Кілька сучасних питань. М., 1862. URL: dugward.ru/library/alexancir2/chicherin_vidy_lidberal.html (дата звернення: 25.02.2013)
  • [9] Чичерін Б. Н. Різні види лібералізму.
  • [10] Чичерін Б. Н. Курс державної науки. М., 1896. Ч. 2. С. 32.
  • [11] Чичерін Б. Н. Філософія права. С. 120,138; Його ж. Власність і держава. М., 1882. Ч. 1. С. 97, 141.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук