ФОТОГРАФІЧНЕ ТВОРЧІСТЬ В СИСТЕМІ ДІАХРОННОМУ І СИНХРОННОЇ СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЇ КОМУНІКАЦІЇ

Явище, що позначається нині поняттям «комунікація», існує стільки ж, скільки життя на Землі. Дані багатьох наук свідчать про те, що з виникненням життя на Землі з'явилося спілкування живих істот в ході пошуку джерел води і їжі і їх добування, в процесі несвідомих, а з появою людини і свідомих трудових дій, виробництва потомства, засобів захисту від ворогів. Комунікація, таким чином, є процесом ряду аудіовізуальних дій, спрямованих в найзагальнішому сенсі на повідомлення, скоєне, подія всього живого на Землі. Соціальна комунікація, тобто комунікація в людському суспільстві, поширює цей процес і на свідомість, згода, стан, совість, сомисліе (сенс).

У науковій літературі, як вітчизняної, так і зарубіжної, дається велика кількість визначень поняття «комунікація». Воно позначає феномен, що знаходиться у фокусі вивчення процесів в області як фундаментальних, так і соціальних наук, інтегруючих ці процеси через повідомлення.

Наведеними вище словами починається стаття про вивчення комунікації в Міжнародній енциклопедії комунікації [1] . Причини інтегративної природи теорії комунікації автори енциклопедії пояснюють тим фактом, що Корпі ряду основних проблем сучасної комунікаційної революції і вивчає її науки йдуть в глиб століть, адже інформативно-системні зв'язки складають основу соціальності людства в створенні, збереженні та історичної трансляції для майбутніх поколінь його соціально культурних цінностей і традицій.

Справжньою, особистісно освоєної соціальністю вважає комунікацію німецький філософ Ю. Хабермас. Однак такою вона стає нс відразу, а лише в міру того, як починає забезпечувати людям можливість абсолютно вільного і неупередженого обговорення вищих цінностей. Останні історично змінюються і тому вимагають постійної суперечки про себе. Виходячи з цього, у Ю. Габермаса сама теорія пізнання постає як комунікативний процес, як комунікація [2] . Німецький вчений розвинув власну концепцію на основі ряду положень свого попередника в німецькій філософії К. Ясперса, який стверджував, що істина - це комунікація, і, отже, справжня комунікація - це комунікація з приводу шукання істини [3] .

Російський мислитель А. С. Хомяков ще в середині XIX ст. позначив гуманістичну, соборну суть масової комунікації, теорія якої стала розроблятися з виникненням дійсно масових СМ К - растрової фотографії, німого і звукового кінематографа, радіо- і телекомунікації. Сучасні поняття цієї теорії, наприклад, «суб'єкт», «об'єкт», «текст», «інтертекст», «знак», «канал комунікації», «ефект комунікації» і ряд інших, увібрали в себе досягнення багатьох наук. Всі вони, на нашу думку, так чи інакше пов'язані з низкою положень, сформульованих А. С. Хомякова, а згодом російськими філософами Н. Ф. Федоровим, І. А. Флоренським, М. М. Бахтіним та іншими в їх статтях про шляхи розвитку Росії і збереженні у взаємодії з іншими культурами свого власного обличчя.

Комунікація, на думку фіслософа М. К. Мамардашвілі, може здійснюватися у будь-яких формах суспільної свідомості - науці, мистецтві, релігії, політиці, праві - але явищем культури вона стає в тій мірі, в якій в її змісті виражена і репродукується гуманістична здатність людини володіти їм же досягнутим знанням і його джерелами.

Фотографія з перших кроків свого існування, поряд з друкованими виданнями, а потім спільно з кіно, відео, аудіокасетами і дисками, з різко змінилася на рубежі XX і XXI ст. системою кодування зображення, становить соціальну пам'ять людства. Цю систему кодування, відтворення і трансляції соціального досвіду, вмінь і знань, засновану на знаковій природі, філософ М. К. Мамардашвілі називав культурою. Дана система пронизує, акумулює в собі всі сфери творчої людської діяльності (художню, моральну, політичну, економічну, правову і т.д.). Сюди можна додати і журналістську, публіцистичну діяльність, яка тісно пов'язана як з художньою творчістю, так і з етикою і політикою.

Матеріалізованим ознакою цього загального пласта є певний предметно-знаковий механізм, який використовується в комунікації. Це може бути надруковане або записане механічним, електронним або цифровим способом слово, аналогічно зафіксовані (в статиці або динаміці) зорові образи і картини.

Як випливає з висловлювань М. Мамардашвілі, це загальне в сферах людської діяльності для того, щоб стати культурою, має здійснюватися не просто для підтримання і відтворення буття, а лише в разі прагнення до істини, добра і краси в цьому бутті. В іншому випадку комунікація, в тому числі і фотокоммунікація, - це просто технічний засіб зв'язку, існуюче як фізична реальність. У духовному сенсі вона або нейтральна, або веде не до повідомлення, а до роз'єднаний і К) Л І Ч11 сході й.

Американський соціолог Ч. Кулі розумів під комунікацією механізм, за допомогою якого здійснюються і розвиваються всі різноманітні людські взаємини, символи, укладені в розумі, а також кошти для передачі їх в просторі і збереження в часі [4] .

Комунікацію як широке поле спілкування за допомогою ряду історичних систем природних і технічних СМК трактує Ю. Буданцев [5] . Як бачимо, від розуміння комунікації в широкому сенсі спілкування як такого автори все частіше переходять до визначень, заснованим на технічних можливостях цього спілкування.

Творці Міжнародної енциклопедії комунікації розглядають журналістику як природну історичну основу коммунікатівістікі. Разом з тим вони відзначають, що остання, хоча і зросла на базі журналістики, перевершила в силу новітніх технічних досягнень се традиційні можливості у комплексному науковому пізнанні інформаційних процесів. У зв'язку з цим ними висловлюється ідея неминучості переходу від журналізму до наукової спеціалізації в області комунікацій [6] .

Беручи до уваги прогресуючу роль такого підходу до вивчення теорії і практики журналістики, автор включає в підручник теми, які відповідають цим новим тенденціям.

Поняття діахронному (з минулого в майбутнє) і синхронної (в рамках одного історичного періоду) комунікації були введені в теорію масової комунікації, мистецтвознавство, літературознавство і теорію журналістики з метою більш точного визначення ролі передачі інформації в межах одного-двох або цілого ряду, нескінченного безлічі поколінь.

У кожен історичний період життя суспільства і, ширше, історичну епоху людство виробляє і відпрацьовує систему передачі інформації, різноманітних текстових повідомлень. У філософському і семиотическом сенсах під поняття «текст» нині підводяться повідомлення, оформлені і у вигляді певних звукових сигналів, і зорові символи і образи, і взаємозалежні, взаємодоповнювані за допомогою звуку і зображення (а в деяких артефактах - за допомогою нюхових і дотикових ефектів) синкретичні інформаційні сюжети. В комп'ютеризованих установках, що створюють віртуальну реальність, текстом стає та віртуальна реальність, в яку потрапляє глядач. Текстом може стати і розіграний людиною або групою осіб сюжет, так званий перформанс, який за допомогою фотографії або відео може стати об'єктом в одних випадках мистецтва, в інших - немистецтва, але в будь-якому випадку - соціальною пам'яттю людини.

Від рівня пізнання людиною світу, культурного і технічного розуміння і облаштування життя в ньому, іншими словами, від ступеня цивілізації, залежить і спосіб передачі (сприйняття) інформації, її короткочасного або довгострокового кодування та зберігання. Діалектично пов'язаний з цією тезою і зворотний процес: від технології залежить рівень цивілізації і культури.

Виникнення писемності дозволило в давні століття в різних цивілізаціях розширити як простір, так і чинне час комунікації. Іншими словами, написані вручну (або вироблення, вирізані) слова, письмена, картинки посилили можливість передачі повідомлень, тобто простір повідомлення представників однопорядкові поколінь.

Однак час здійснення комунікації між поколіннями залежало від матеріалу, на якій відображаються (друкувався) текст, від кількості вироблених відбитків.

Старослов'янське слово друк означає знаряддя для випалювання знака, німецьке Druck і англійське print - натиск, тиск, відбиток. Людина хотів зберегти інформацію для інших людей, сучасників і нащадків.

Ієрогліфом вен' , праоснову якого становить схематично зображена фігура людини, в китайській мові позначається писемність, а також такі поняття, як культура ( культурність), цивілізація (цивілізованість), освіта, освіта, література, стиль, украшенность. Основне етимологічне значення ієрогліфа - «татуювання, візерунок, орнамент» [7] . Цим нанесеним па себе візерунком древній людина спілкувався з іншими людьми, потім, за допомогою листа і писемності, - з іншими поколіннями (рис. В.1).

В ряду таких технічних досягнень людства, які неймовірно розширили можливості як синхронної, так і діахронному комунікації, стоять винахід друкарства (XV ст.), Фотографії та кінематографу (XIX ст.), Радіо і телебачення, а також комп'ютерної техніки (XX в). В основі цих видів комунікації, виключаючи лише радіо, лежали і лежать як слово, так і зображення.

Людина хотів не тільки розповісти про все різноманітті свого життя, а й показати це різноманіття, наочно передати соціально-культурний досвід і накопичені знання. Живопис, гравюра, лубок становили невід'ємну частину середньовічної книжкової культури. Однак життя була незмірно ширше і динамічніше, ніж можливості її фіксації. Час вимагав створення нового засобу візуальної масової комунікації. Науково-технічні відкриття в Європі середини XIX в. дозволили впритул наблизитися до вирішення цього завдання.

Такі історична вимога і об'єктивна закономірність виникнення фотографії як нового прогресивного засоби візуальної комунікації, яке дозволило істотно розширити і формальні, і змістовні можливості передачі повідомлень шляхом діахронному або синхронної передачі зображеного історичної миті.

Ми беремо на себе сміливість висунути гіпотезу про етимологію слова мить (від мить і новение ), яка лінгвістично підтверджує філософську трактування руху як безперервного ряду збережених і незбережених покоїв. За допомогою фотографії практично підтвердилися теоретичні поняття мінливості і самототожності нового факту, події, просто нового в філософському розумінні.

Підтвердився і висновок древніх філософів про Взаємодоповнюючи-ності і об'єктивної необхідності двох на перший погляд несумісних обставин. Перше відзначено в аксіомі Геракліта (все в світі змінюється), друге - в аксіомі Парменіда (справжнє буття самототожності, стійко і незмінно).

Як зазначає філософ А. І. Ракитов, «визнання фундаментальності мінливості і самототожності дозволяє зрозуміти, який сенс надається відображенню в інформаційній епістемології» •, тобто в інформаційній теорії пізнання.

Якщо інформацію взагалі можна характеризувати як особливий спосіб передачі будь-яких змін, то фотоінформації (не в сенсі жанру, а в узагальненому значенні) - це технічно вдосконалений в порівнянні з образотворчим мистецтвом візуальний і статичний спосіб передачі будь-яких змін.

Далі треба розібратися, як фотографічне фіксування будь-яких змін стає фотографічним творчістю, іншими словами, є феномен не тільки технічної, а й естетичної, моральної, політичної культури людини; як суто фотографічний текст (тобто фотографія, состо- [8] ящая з візуальних знаків реальності) об'єднується з текстом словесним, описово фіксуючим зміни в об'єктивній дійсності; як наочність возз'єднується з оіісатель-носгио і словесної оценочностио, а часто і метафоричністю, являючи тим самим фотожурналістику.

Таким чином, ми підійшли до визначення фотожурналістики.

Фотожурналістика - его відкладення сутнісних моментів в житті людей, а також подій, об'єктів і явищ дійсності, як динамічних, так і статичних, за допомогою аналогової і цифрової фотографії і подальшої публікації в друкованих та електронних засобах масової інформації.

Власне фотографічний текст здійснюється, як правило, у взаємодії і синтезі з текстами вербальними, що пояснюють суть зображеного, тобто смисловиявляющімі.

Необхідно усвідомити, що прямолінійного прогресу - від гіршого до кращого - в духовно-моральних областях людської діяльності, на відміну від технічних досягнень людства, в історії не буває, більш того, технічні нововведення і відкриття все частіше виявляють свою антигуманну сутність.

С. Л. Франк, наприклад, в книзі «Сутінки кумирів» писав, що в кожну епоху є свої уявлення про добро і зло, про культуру і антикультур, про вірі та в правді. Як вважає С. Л. Франк, ми повинні повернутися від туманного і розпливчастого поняття культури до більш корінному і простому поняттю життя і її вічні духовні потреб і потреб [8] .

А. С. Хомяков ще раніше вчив, що перший ступінь самопізнання розуму - це цілісне жівознанія, що вбирає в себе волю, віру і любов. Вони внутрішньо, духовно соірічастни реальності і покликані благотворно впливати па неї. Другий ступінь розумова, що встановлює закони об'єктивного світу. Лише на третій сходинці розум відновлює цілісність пізнання останнього, возз'єднавшись з початковим жівознанія. Кращі фотографії світових майстрів, як буде видно з відповідних глав підручника, показують синтез цих ступенів пізнання.

Фотографія ставала фототворчістю, мистецтвом тоді, коли зверталася до самого життя людини, її численним проявам, щасливим і сумним, героїчним і трагічним. Поняття «життя зненацька», введене в теорію документального [10] кінематографа Д. Вертова, образно висловлює змістовну силу фотознімку. Слово знімок як не можна жваво висловлює цю особливість відділення, «віднімання» на даний момент від сусідніх. В англійській мові такого значення фотографії немає. У німецькій мові значення майже ідентично: aufnehmen означає «піднімати, приймати, сприймати, знімати», Aufnahme «прийом, фотознімок, сприйняття». Цікавий казус: при формуванні науки і практики фототворчості процес «зняття» картини на платівку в Росії називався копією , мабуть, за аналогією зі зйомкою.

Як бачимо, при фотографуванні точиться жорстка боротьба з часом, відбувається його зупинка, звернення в статику з метою докладного розгляду і пильного вивчення, сприйняття на рівні жівознанія. Сприйняття знімка - це процес пізнавання того життя, яка оточує нас, але в русі часу залишається непізнаною. Це жівознанія відбувається або в тому ж історичному часі, в якому зроблений знімок, або по закінченні даного совідетел'ства , даного події. У будь-якому випадку фотографія продовжує процес цих совідетельств і подій, залучаючи до нього все нових учасників.

Спочатку ні до фотографії, ні до кіно не пред'являлися будь-які жорсткі критерії при відборі фіксованих миттєвостей справжнього. В культурі на ранньому етапі розвитку цих СМ До настав момент, коли єдиною метою стала фіксація самих різних проявів буття. «У кожній скороминущості бачу я світи», - писав в 1902 р російський поет К. Бальмонт. Ще раніше Е. Баратинський сказав: «Ні на землі нікчемного миті ...» [11]

Мислення і психологія людини початку XX ст. відрізнялися від свідомості представника Середньовіччя. Літописці і хронікери, на думку академіка Д. Лихачова, відзначали лише події і події в широкому сенсі цього слова, іншого вони не бачили [12] і, мабуть, тим самим предвосхищали думка того ж Є. Баратинського:

На що ви, дні? Юдольний світ явленья Свої не змінить.

Всі відомі ... І тільки повторення Прийдешнє обіцяє.

Культура Новітнього часу, опановуючи можливостями фотографії, кіно, телебачення та Інтернету, поступово формувала нові уявлення про час, поглиблювала і розвивала його сприйняття. Вона як би торкалася до минулого як до справжнього - заради майбутнього. Все, що фіксували фотографія і кіно, а з 1950-х рр. - телебачення і відео, стало належати реальності сьогодення. «Ми схоплює майже миттєві знімки реальності», - писав французький філософ А. Бергсон в період активного входження фотографії в життя. Сама реальність, за його словами, - це невпинно змінюється стан речей, матерія як перетікання. Цьому процесу неможливо призначити ні точки вкоріненості, ні точки відліку. Виходячи з цієї змінюваності, А. Бергсон вважав за необхідне показувати, як в навмання взятих точках можуть формуватися центри, що нав'язують миттєві і нерухомі знімки. Іншими словами, очі знаходяться в речах, образах, "світлозору в самих собі», і фотографія вже знята, вже проявлена всередині самих речей і до того ж з усіх точок простору [13] .

З розвитком технічних засобів фіксації цієї «перетікає реальності» людина приходила до думки, що неповторно і самоцінною всяка подія сьогодення. Разом з тим ма-лізовивалось саме уявлення про змінюваність дійсності. Реальність, стаючи унікальною і самоцінною, «потребувала тому, щоб будь-який момент її реєструвався, бо він більше ніколи не повториться, назавжди зникне» [14] . Невипадково одні з фотопроектов виставки «Інтер прес фото - 2004», представлений групою болгарських фотохудожників, називався «Образи сліпої плями». За задумом авторів знімків в країні не повинно залишитися «білих, сліпих плям» життя різних районів Болгарії. Проект розвиває традицію дослідження і документування «банальної» повсякденності, стаючи візуальної антропологією країни. Ця ж ідея простежувалася в експозиціях фотовиставок, організованих Московським будинком фотографії, а з 2010 р - Мультимедіа арт-музеєм, особливо тих, які проходять в рамках стали вже традиційними «Фото-біеіалле».

Так, на що проходили в Москві «Фотобієнале» ряд виставок показував міста і людей різних віків і країн, і глядачі з цікавістю вдивлялися в ті зміни, які несе з собою час. «Мінливий Нью-Йорк 1935-1939» Б. Еббот, «Москва. 1930-1970-е »Н. Грановського, Париж очима французьких фотографів середини XX в. (М. Крулл, Е. Атже, А. Картье-

Брессон і ін.), Старі російські міста в об'єктиві М. Дмитрієва, С. Лобовікова, К. Булли, В. Кузнєцова, К. Лемона і багатьох інших відомих і невідомих російських фотографів включали відвідувачів в невпинний хід цього часу, збагачуючи комунікацію забутим у чому вмістом минулих епох. Московський будинок фотографії показував ряд експозицій російських фотографів Н. Андрєєва, Л. Шокіна і ін. В Центрі фотографії імені братів Люм'єр проходила виставка «Московські історії. XX століття »(хроніка столичного життя 1960-1990 рр.), На якій демонструвалися роботи найвідоміших російських фотографів.

Вельми цікава історична метафора, створена фотографією як фіксатором і тлумачем часу. На фотознімку К. Булли «Невський проспект» видна встановлена на даху будинку реклама «Депо часов'», поруч - вивіска «Фотографія М. Н. Разуваєва». Поєднання в одному кадрі цих двох реклам (швидше за все випадкове) говорить сьогодні про багато чого, адже фотографія - це і є депо годин , депо часу, в якому «відстоюються» події, щоб, будучи побаченими, знову увійти в життя, увірватися в неї « на всіх парах »(рис. 1.1).

К. Булла. Невський проспект

Мал. 1.1. К. Булла. Невський проспект

Саме в силу необхідності збереження історичної пам'яті і передачі культурних цінностей від покоління до покоління такий розвиток і поширення набули СМ К, в ряду яких гідне місце займає журналістська і художня фотографія.

  • [1] Gerbner G., Schramm W. Commucations, Study of // International Encyclopedia of Communications. Vol. 1. P. 358.
  • [2] Див .: Сучасна західна теоретична соціологія. Вьш. 1 К). Хабермас. М., 1992.
  • [3] Див .: Гайденко II. II., Давидов Ю. II. Історія і раціональність. М., 1991. С. 184.
  • [4] Цит. по: Терин В., Шихирев II. Масова комунікація як об'єкт соціологічного аналізу // Масова культура: ілюзії і дійсність. М., 1975. С. 210.
  • [5] Буданцев К). II. В контексті життя. Системний підхід і масова комунікація. М .. 1979. С. 36-42; Його ж. Нариси ноокоммуніколопш. М., 1995.
  • [6] Gerbner G., Schramm W. Op. eit. P. 359.
  • [7] Див .: Китайська філософія: енциклопедичний словник. М., 1994. С. 58.
  • [8] Ракитов А. І. Філософія комп'ютерної революції. М., 1991. С. 152-153.
  • [9] Ракитов А. І. Філософія комп'ютерної революції. М., 1991. С. 152-153.
  • [10] Див .: Некрасова Е. II. Російська філософія про культурному кризі в Росії // Вісник РУДН. Серія: Філософія. 1997. № 1. С. 94.
  • [11] Цит. по: Хренов II. 11онятіе «час» в зображенні // Радянське фото. 1987. № 3.
  • [12] Лихачов Д. Поетика давньоруської літератури. М, 1980. С. 322.
  • [13] Цит. по: Делен Ж. Кіно. М., 2004. С. 107-108. 111.
  • [14] Хренов //. Указ. соч.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >