ДУХОВЕНСТВО. УСТАНОВА МОСКОВСЬКОЇ ПАТРІАРХІЇ І ЦЕРКОВНИЙ РОЗКОЛ

Духовенство в особі церкви виступало в якості найбільшого феодала. Юридично земля належала патріархії, митрополичьим і архієрейським кафедрам і монастирям. Церкви належало до 2/3 всіх оброблених земель і феодально-залежних селян. Крім того, монастирі вели велику торгівлю, займалися лихварством. Їх володіння продовжували зростати, що вже становило загрозу для дворянства. У першій половині XVII ст. для управління церковними землями був створений Монастирський наказ, і таким чином вони були поставлені під контроль держави.

Духовенство оформилося в самостійний стан. Воно було звільнено від несення державної служби і повинностей і від податків, а також мало своє станове управління і суд. Духовенство поділялося на біле (парафіяльні попи - священнослужителі і допоміжний персонал: дяки, паламарі і т.д. - церковнослужителі) і чорне (ченці, що жило в монастирях). Білому духовенству дозволялося одружуватися, але тільки один раз протягом життя. Чорне духовенство давало обітницю безшлюбності. І справа тут не тільки в проповіді аскетизму і зречення від мирських турбот, але і в тому, щоб не дробилися між наследнікамі- дітьми церковні та монастирські землі. Провідні церковні посади могли займати тільки ченці.

Вищим органом церковного управління і суду був Московський митрополит, який в 1589 був зведений в сан патріарха.

Сенс цієї акції полягав у тому, що якщо митрополит хоча б формально підпорядковувався константинопольському патріарху, то з установою московської патріархії її голова - патріарх за своїм сану став рівний константинопольському патріарху. Тим самим Російська православна церква ставала повністю незалежної ( автокефальної ) та її центром в формально-юридичному сенсі ставала Москва. Патріарх, хоч і обирався Помісним собором, що складався з вищих церковних ієрархів, але за традицією східного православ'я, що йшла ще з візантійських часів, затверджувався на своїй посаді царем. Тому установа Московської патріархії було завершальним актом, який стверджував суверенітет Російської централізованої держави.

Помісний собор і патріарх були не тільки вищими органами духовного суду, але їхні акти були джерелами церковного (канонічного) законодавства. Церковному суду підлягало все духовенство та залежне від церкви населення, крім справ про зраду, "душогубство, татьба і розбої на гарячому". По ряду справ (наприклад, злочини проти моральності, розлучення і т.п.) церковному суду підлягали і всі світські люди.

Православна церква здійснювала ідеологічну функцію держави, була носієм державної ідеології. Тому держава всіляко підтримувало церкву і матеріально, і політично, і законодавчо. Не випадково у всіх судебниках, Соборному Уложенні 1649 р злочини проти церкви стояли на першому місці, а ухилення від офіційних церковних догм (єресі), спокушання в іншу релігію держава суворо карало. Одночасно царі ревниво оберігали свою владу від втручання церкви. Досить чолі церкви митрополиту Філіпу було виступити проти опричнини, він за наказом царя Івана IV Грозного був позбавлений сану і посаджений у в'язницю, де згодом і помер.

Роль церкви істотно зросла в Смутні часи (1584-1613 рр.). Після припинення царської влади, коли уряд "семибоярщини" відкрито зраджувало інтереси народу іноземним інтервентам, глава Православної церкви патріарх Гермоген виступив із закликом до відродження російської державності. Репресований "урядом національної зради" і загиблий в лютому 1612 р від голоду в підвалах Чудова монастиря патріарх Гермоген в очах російських людей того часу став національним героєм (нарівні з Мініним і Пожарським). Посиленню ролі церковної влади сприяв і той факт, що з 1618 року (після повернення з польського полону) країною фактично правив батько юного царя Михайла Романова патріарх Філарет, який привласнив собі навіть титул "великого государя" (до речі, отримав вперше свій патріарший сан з рук "тушинського злодія" - Лжедмитрія II).

Протистояння духовної і світської влади загострилося в середині XVII ст.

Патріарх Никон (1605-1681), також носив титул "великого государя", зробив реформи, спрямовані на те, щоб поставити владу патріарха вище царської ( "священство преболе царства є"). У зв'язку з возз'єднанням України з Росією постало питання про уніфікацію церковних книг і церковно-обрядової практики. Однак частина віруючих не погодилася з церковними реформами патріарха Пікон, зокрема, з його указом хреститися "не двома, а трьома перстами". Наслідком цих реформ з'явився церковний розкол. Він визначався не тільки богословськими факторами, скільки став формою соціального протесту проти політики уряду і особливо посилення феодального гніту. Цар Олексій Михайлович (1629-1676) активно підтримував церковні реформи Никона, але спроба патріарха Никона, людини чималого розуму, що володів владним і нетерпимим характером і сильною волею, поставити владу патріарха вище царської закінчилася тим, що він був позбавлений влади Помісним собором і засланий.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >