Навігація
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Головна arrow Соціологія arrow Етичні основи соціальної роботи

ІДЕАЛ І ЙОГО ФУНКЦІЇ В СОЦІАЛЬНІЙ РОБОТІ

Етика соціальної роботи як прикладна наука аналізує прояв професійної моралі в тих умовах, в яких здійснюється діяльність соціальних працівників. Однак реальна дійсність ніколи не буває ідеальною. Зміст і форми соціальної роботи здійснюються в певному соціокультурному контексті і залежать не тільки від історичних реалій, але від соціальної політики держави, регіону.

Аналіз реального морального досвіду професії дуже важливий, але він відповідає на питання про те, що являють собою проблеми і реалії соціальної роботи. Якщо етика соціальної роботи буде орієнтована тільки на вироблення "технологічно доцільних" для даних умов професійних норм, то вона буде зведена до професійного кодексу. І це позбавить її власне морального змісту. Такий аналіз не дає відповіді на питання, як має бути, тому етика соціальної роботи покликана виявити моральні цінності, які є свого роду ідеалом.

Ідеал - це вираз вимоги, належного незалежно від того, в якій мірі він реалізується в даний час в соціальній роботі. Моральний ідеал - це вираз абсолютної досконалості в організації соціальної роботи. У цьому сенсі ідеал може розумітися як позитивна самоцінність , яка розкриває перед соціальним працівником ширші горизонти, визначає віру в досягнення добра. Моральний ідеал в соціальній роботі дозволяє більш адекватно оцінювати результати поточної роботи, брати участь у виробленні соціальної політики, тобто жити з упевненістю, що краще майбутнє своєї професії можна наблизити.

Ідеал відбивається в такий основоположної цінності соціальної роботи, як справедливість. В етиці соціальної роботи це поняття є центральним. Людям необхідно мати доступ до різних життєвих ресурсів (матеріальних благ, наявності роботи, можливості отримати освіту і т.п.).

В. С. Соловйов одним з перших російських мислителів обгрунтовував нерозривний зв'язок ідеалу державного і морального. З його точки зору, мораль і державна влада не повинні суперечити один одному в тому випадку, коли добрі почуття окремої людини не обмежуються суб'єктивної сферою його особистому житті. Коли вони виходять за її межі, то зливаються з життям збірного людини, створюючи громадську мораль, яка об'єктивно здійснюється, в тій чи іншій мірі, через установи, закони і публічну діяльність осіб і груп.

В. С. Соловйов вважав за можливе встановлення такого державного устрою, коли б закони суспільства наказували людині робити тільки добро, що забезпечило б прогрес суспільства.

Це дозволяє їм реалізовувати свій людський потенціал. Соціальний захист здійснює механізм допомоги тим, хто відчуває труднощі внаслідок недоліків в економічній сфері. Однак через обмеженість ресурсів в суспільстві прагнення до справедливості і переживання несправедливості виявляються сильними і значущими.

Справедливість може трактуватися в трьох значеннях:

  • • міра заплати
  • • міра вимоги;
  • • правомірність оцінки.

Всі ці смисли значимі для професійно-етичної діяльності соціального працівника. Справедливість (як міра відплати) - це такий порядок людського життя, при якому існує відповідність між діянням і заплата, гідністю і винагородою. Досвід організації соціальної роботи рясніє прикладами, в яких еквівалентна відплата є неодмінною умовою стабільності суспільства. А заплата як елемент справедливості зачіпає реальний стан особистості в суспільстві, тому воно значимо в соціальній роботі.

Справедливість по головній своїй сентенції об'єктивна. У стародавніх докласових товариства первинна економічна справедливість існувала насамперед як вирівнююча. Це означає, що всі члени роду або племені одержували рівну частку спільно здобутого на полюванні або зібраного в лісі. Вирівнююча справедливість дозволяла первісній людині вижити в умовах дефіциту коштів для існування. Якби кошти ділилися інакше, плем'я незабаром просто б вимерло. Втім, моменти відплати теж мали місце в житті наших далеких предків. Наприклад, порушення того чи іншого табу безсумнівно каралося смертю або вигнанням. Точно так же, як видатне діяння, яке приносить користь племені, отримувало якийсь вид заохочення - ритуальне вихваляння або щось в цьому дусі.

З появою землеробства і скотарства, з утворенням додаткового продукту і соціально-класових груп вирівнююча справедливість, до кінця не зникаючи, витісняється з економічного життя розподільної справедливістю, яка проникає в усі сфери суспільства. Розподіл благ згідно праці, станово-класової, кастової і племінної приналежності стає потужним двигуном розвитку суспільства і культури. Однак народження всеохоплюючої розподільної справедливості означає одночасна поява несправедливості, оскільки вироблений працею додатковий продукт тепер може бути відібрано і віднімається силою. Умови життя і, як кажуть тепер, якість життя людей стають непорівнянні. З'являються бідні і багаті, які вступають в конфлікти між собою, відстоюючи свої інтереси під прапором справедливості, яка є формою вираження "своєї правди" - своїх потреб і точок зору, які стали не тільки радикально різні, але і протилежні.

З виникненням державності з'являються писані закони, право, що закріплює наявний стан і претендує на вираз "справжньою" повної справедливості. Втім, моменти зрівнювання і розподілу, які зовсім нс обмежені областю господарського життя, ще довго залишаються йод "патронажем" традиції. Саме традиція, а не тільки закон протягом століть продовжує визначати, кому, за що і як повинно віддасться. Нерідко справедливість права навіть вступає в досить гострі конфлікти зі справедливістю традиції. Добра традиція може відкидати несправедливий по суті закон, зате в інших випадках передовий закон може скасовувати відсталу і антигуманну традицію.

На тлі всіх цих складних процесів формується власне моральне уявлення про справедливість, коли справедливість починає розглядатися як якість, властиве людині, його свідомості і волі, його вільному рішенню - бути чи не бути справедливим.

Втім, до власне людського розуміння справедливості в раннеклассовом суспільстві ще далеко. Поки вона постає як особливий світової закон. Історія філософії дозволяє краще уявити, якою була справедливість людям минулого.

У давньої ведичної філософії існувало вчення про рите - звичайна річ і непорушному світовому законі справедливості, який визначає місце всьому існуючому. Крім ріти як частина світопорядку діє також закон карми. Карма - зв'язок подій, що випливає з вчинків людей і взагалі всіх живих істот. Закон карми справедливий, тому що кожен сам визначає своє подальше стан, йому нема на кого скаржитися. Якщо людина в ланцюгах - він сам викував ці ланцюги, якщо він страждає - його страждання випливає з його власної поведінки. Карма нікого не карає, вона лише втілює то якість, яка міститься в дії. Ніщо не може торкнутися людини, чого він сам не заслужив. Щоб кармічна справедливість стала до нас більш прихильна, потрібно просто змінити свою поведінку і виправити наслідки минулих вчинків, а це залежить від самої людини.

У стародавній філософії роль світового закону і справедливості грає дао - природний текучий порядок речей. Вільне підпорядкування йому робить людину просвітленим і мудрим, однак ті, хто порушує природний порядок і втручається в світ своєї напористою і примхливої волею, отримують вагомі удари долі, які оцінюються людьми як несправедливі. Однак вони цілком справедливі, бо є наслідком протистояння дао.

У давньогрецькому вченні Анаксимандра мова йде про принцип, згідно з яким першоелементи - земля, вода, повітря і вогонь - знаходяться в певних пропорціях, вони винні один перед одним, якщо порушують пропорцію, і справедливо поглинаються першоосновою.

Перша велика концепція справедливості як соціального явища була висловлена Платоном. Його справедливість елітарна і ієрархічна. У трактаті "Держава" Платон пише про три стани, кожне з яких має чітко відведений йому місце в суспільстві: правителі-філософи правлять, воїни захищають державу, а ремісники і землероби ведуть господарську життя. Платон вважає справедливим те, що ніхто з представників станів не претендує на чужу роль, а строго виконує диктував йому функції. Щоб обгрунтувати це фундаментальне поділ, Платон говорить, що боги підмішали людям в кров різні метали: одним золото, іншим срібло, а третім - мідь. Таким чином, соціальна справедливість визначена волею богів, і стану функціонують згідно непорушному порядку.

Аристотель став тим мислителем, який заговорив про справедливість як пропорційності. Справедливість виступає для нього як середня точка між крайнощами - несправедливостями. В основу справедливості він кладе принцип нерівності і вперше вводить поняття зрівняльної і розподільної справедливості, існуючі і до цього дня.

У Середньовіччі християнство вчить віруючих того, що Бог не тільки всемогутній і всеблагий, але і справедливий. Його справедливість - вища сила, він всім віддає належне. Правда, багато діянь Бога і акти його волі незрозумілі людям в силу обмеженості людського розуму. Нам не дано осмислити промисел Божий, тому людина не повинна підходити зі своїми обмеженими мірками до здійснення небесної справедливості.

В середні віки виразом справедливої волі Бога було ієрархічну будову феодального суспільства з його становим поділом, яке приписували людині одну і ту ж соціально-класову роль від народження і до смерті.

Тільки в Новий час з'являється ідея рівності як вираження справедливості. Вона приходить разом з перемогою "третього стану" - висхідній буржуазії. Тільки рівність розуміється не як економічне чи соціально-статусне - ці види нерівності залишаються недоторканними, а як рівність правове, як вимоги дотримання укладених угод усіма без винятку.

Людина Нового часу - "розумний егоїст", він розуміє, що "війна всіх проти всіх" здатна знищити його самого, і він зацікавлений в рівність певних соціальних обов'язків, а також в тому, щоб усі договори дотримувалися. За порушення домовленостей має слідувати справедливе покарання, а інакше жоден бізнес не вдасться! Юридичне уявлення про справедливість висувається на перший план. Справедливість тепер включає наступні компоненти.

  • 1. Рівність права мого та інших.
  • 2. Рівну обов'язок мою і інших піклуватися про наших спільних інтересах.
  • 3. Справедливе покарання за порушення громадського порядку і злочини проти суспільства та індивідів.

Справедливість Нового часу втрачає свій позамежний сакральний характер і стає власне людської, справою домовленості, консенсусу, рішення голосуванням в парламенті. В її серцевині закладена ідея недоторканності приватної власності, яка вважається гарантією існування всіх інших видів справедливості. Право на приватну власність не повинно бути підірване нічим, навпаки, воно повинно бути гарантовано усією міццю держави і морально-правовими переконаннями і уявленнями індивідів.

Справедливість, витлумачена як забезпечення володіння, стає раціональною, зрозумілою, висловлює в першу чергу інтереси тих соціальних груп, які вже володіють власністю на засоби виробництва і можуть надати найбільший вплив на встановлення загальнозначимих юридичних і моральних норм. Зрозуміло, що такий перенос справедливості з "небесного" на "земне" не скасовує розгулу реальної несправедливості в конкретних життєвих ситуаціях. Несправедливість, яка прийняла вигляд експлуатації, криз і інших несообразностей ринкового суспільства, як і раніше панує в людських справах, постійно виводячи нас за рамки раціонально-розумових суджень і штовхаючи до надії на вищу справедливість, на "оцінку за гамбурзьким рахунком", на Божий суд.

Буржуазна справедливість висуває формальний принцип рівності і створює цим умови для існування демократичного ладу, "масового суспільства" та всіх реалій сучасного західного світу. Однак, проголошуючи рівність у праві, вона далеко не завжди створює рівність в реальних можливостях. Кожен б'ється тут один, сам за себе, суспільство не гарантує свою допомогу тим, у кого немає матеріальної стартового майданчика для успіху. Зробити самого себе, реалізувати свій творчий хист без соціальної підтримки вдається далеко не всім. Кричущі соціальні контрасти, боротьба за справедливість робітників і студентів, жінок і представників національних меншин - типова картина в нинішніх розвинених країнах.

Для вітчизняних мислителів у всі часи ідея справедливості була центральною. Вона виникала з язичницької спрямованості народної свідомості, який проявлявся у виборі і відстоюванні морально-релігійного ідеалу, якому були далекі зло і соціальна несправедливість, в пошуках праведного царя або праведного суспільства. У російській самосвідомості справедливість розглядалася як загальнозначуща цінність, яка претендує на абсолют.

Марксизм XIX в. спробував створити своє вчення про соціальну справедливість, заснувавши його на принципі, прямо протилежному буржуазному, - на принципі суспільної власності. Подальший досвід реального соціалізму в СРСР і країнах Східної Європи показав, що просте скасування приватної власності і заміна її державно-бюрократичним володінням не забезпечує того рівності для розвитку людських можливостей, які Маркс і його сподвижники розуміли як справедливість. Соціальний експеримент виявився невдалим. Справедливість ще раз показала туманність і невловимість свого лику.

У сучасному світі справедливість так чи інакше завжди включає обидва моменти, ще в давнину відмічені Аристотелем: момент зрівняльний і момент що віддає. Рівність виступає як найважливіша умова самого життя людини і розвитку його індивідуальності. Так, все люди повинні мати рівне право на життя, свободу і рівність, незалежно від класової приналежності, віросповідання і кольору шкіри. Вони мають рівне право на свободу особистого життя, пересування, громадянства, а також на створення сім'ї і володіння майном. Можна і далі перераховувати різноманітні права, записані в Загальній декларації прав людини. Але реальна справедливість не зводиться до встановлення рівності, вона включає конкретне матеріальне і організаційне відплата у всіх сферах життя, яке часто закріплено в законі. Це і розподіл благ згідно конкретним принципам, і покарання за злочини, і заохочення з боку суспільства для тих, хто здійснює видатні діяння.

Моральні уявлення про справедливість супроводжують соціально-правові встановлення, часом збігаючись з ними, а часом вступаючи в конфлікт. Слід зауважити, що при владі і у мас уявлення про справедливість часто не збігаються, нерідко будучи прямо протилежними. Для сучасного розвиненого суспільства ця ситуація не менш типова, ніж для Середньовіччя або зорі Нового часу.

Влада, яка претендує на вираження думки всього народу, як правило, виражає інтереси найбільш забезпечених правлячих груп - олігархії, тому зіткнення інтересів, уявлень, вимог неминучі. Однак, володіючи в сучасному світі великими можливостями, в тому числі володіючи засобами масової інформації, влада активно нав'язує масам своє уявлення про справедливість, зображує всі паперові акції як справедливі, прагне розвінчати опонентів, котрі намагаються відстояти "свою правду". Втім, на відміну від деспотичних минулих часів демократичне ринкове суспільство визнає публічні дискусії з питань справедливості. Керівники розвинених держав не без підстав вважають, що "пар, що йде в гудок", дозволяє зберігати або м'яко перетворювати готівкову соціальну ситуацію, не доводячи її до руйнівних бунтів і революцій. Влада, яка дозволяє голосно кричати і критикувати її, оцінюється людьми як більш справедлива, ніж та, що страчує за кожне слово.

Буржуазно-демократична уявлення про справедливість, засноване на принципі рівності прав і диференціації винагород, - аж ніяк не єдина точка зору на справедливість, присутня в суспільній свідомості XX ст. Проблема справедливості як соціально-економічного та морального явища продовжують залишатися відкритими для дискусій і соціальних проектів.

Соціальний працівник - представник особливої найгуманнішої професії, моральним обов'язком якого є, як записано в Міжнародному етичному кодексі, "визначення і опис" соціальних проблем різних груп населення з тим, щоб "робити внесок в розвиток політики і програм, спрямованих на поліпшення життя в суспільстві" .

Ця сторона діяльності по реалізації справедливості грунтується на тому, що соціальний працівник від імені держави здійснює справедлива відплата тим, хто цього заслуговує. Однак соціальному працівнику у своїй діяльності доводиться мати справу з категоріями людей, які за своєю дією не повинні були б розраховувати на милосердя до себе. Це свідчить, з одного боку, про те, що справедливість - не єдине ціннісне підставу етики соціальної роботи.

З іншого боку, реалізація справедливості передбачає міру моральної вимогливості до людей з боку інших людей, суспільства . Тільки з урахуванням цієї обставини справедливість може бути фактором моральної регуляції взаємин між клієнтами і службами соціального захисту. При цьому не виключається той факт, що соціальні працівники повинні захищати природні права громадян: дитинства, старості, інвалідності, людської гідності. Якщо несправедливість полягає в порушенні елементарних прав людини, то справедливість - в охороні цих прав. Соціальний працівник в силу своєї професії охороняє соціальні та інші права громадян. Контроль не повинен здійснюватися врозріз із загальними етичними і професійними нормами.

У своїй професійній діяльності соціального працівника часом доводиться визначати, чий інтерес є пріоритетним в будь-якої ситуації. Це обумовлено тим, що в даний час, за підрахунками фахівців, значна частина населення потребує соціальної допомоги з боку держави. Однак можливості системи соціального захисту, особливо в умовах кризового розвитку суспільства, завжди обмежені. Соціальним працівникам доводиться вирішувати питання про перевагу інтересів того чи іншого клієнта або інтересів суспільства.

Позиція соціального працівника повинна бути позицією справедливого людини. Поняття "справедливість" в цьому сенсі обертається ще однією своєю гранню. Справедливість, виступаючи мірою відплати і вимоги, висловлює також правильність цього заходу. Справедливість в цьому сенсі - це пред'явлення одних і тих же вимог до фактів дійсності, їх єдина моральна оцінка. В цьому аспекті справедливість розуміється як індивідуальна чеснота, справедлива особистість. Основна особливість соціального працівника як справедливої особистості полягає у виконанні моральних обов'язків незалежно від особистого інтересу, пристрастей і схильностей.

Таким чином, справедливість як основне поняття професійного морального свідомості з'єднує об'єктивне неупереджене ставлення соціального працівника до клієнта з непримиренністю до несправедливості, якщо вона проявляється в роботі колег. Попрання соціальними службами прав клієнтів призводить до критичної оцінки існуючого суспільного устрою, до пошуку ідеалу, до конфліктів. У цьому сенсі робота соціальних служб виступає гарантом соціальної стабільності суспільства.

Загальні висновки

  • • Цінності соціальної роботи утворюють своєрідну систему переконань і відносин, ідеалів і прагнень, норм і практичних принципів взаємодії, етичних правил і професійних цінностей, в основі яких лежить гуманістичне ставлення до людини.
  • • Мета і завдання соціальних працівників випливають з відповідних ціннісних систем, що знаходяться в основі їхньої професії.
  • • Розглянуті моральні парадигми і ціннісні імперативи (життя, гідність людини, гуманність, добро, любов, благополуччя людей, соціальна справедливість) є ціннісними підставами, на яких вибудовується соціальна робота.
 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук