ОСНОВНІ ЕТАПИ СТАНОВЛЕННЯ І РОЗВИТКУ ЦІННІСНИХ ПІДСТАВ СОЦІАЛЬНОЇ РОБОТИ

  • 3.1. Милосердя і співчуття як релігійно-моральні цінності.
  • 3.2. Світські етико-аксіологічні концепції допомоги людині.
  • 3.3. Ідеї наукової добродійності.

Портфоліо для самостійної роботи.

мета навчання

Формування цілісного уявлення про розвиток ціннісних підстав соціальної роботи в тісному зв'язку з духовними і гуманістичними традиціями.

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • традиції благодійної практики в суспільстві:
  • • етичні аспекти регуляції допомоги;
  • • духовні і світські етико-аксіологічні концепції допомоги;

вміти

  • • викладати основні етапи розвитку ціннісних підстав соціальної роботи;
  • • здійснювати пошук і аналіз необхідної інформації по темі з різних інформаційних каналів;
  • • розробляти і здійснювати стратегію і тактику аргументації у викладі навчального матеріалу;
  • • аналізувати соціальну роботу в історичному контексті, в тісному зв'язку з духовними традиціями;

володіти навичками

  • • порівняльного аналізу благодійності та професійної діяльності соціального працівника;
  • • самостійної роботи при виконанні завдань щодо закріплення навчального матеріалу.

Основні поняття

ЗВИЧАЙ - традиційно усталені правила суспільної поведінки.

ТРАДИЦІЯ - передача від одного покоління іншому ідей, поглядів, способу дій, звичаїв, успадкованих від попередніх поколінь.

БЛАГОДІЙНІСТЬ - допрофессиональная форма соціальної підтримки та допомоги нужденним верствам населення.

МИЛОСЕРДЯ - готовність надати допомогу зі співчуття, людинолюбства.

Співчуття - жалість, співчуття, що викликаються чиїмось нещастям, горем.

Гуманізм - історичнозмінюється система поглядів, що визнає цінність людини як особистості, його право на свободу, щастя, розвиток і прояв своїх здібностей.

Милосердя і співчуття як релігійно-моральні цінності

Соціальна робота як самостійна професія з'явилася в останнє десятиліття XIX ст., Проте різні види соціальної допомоги виявлялися ще на ранніх щаблях суспільного розвитку. Суспільство не змогло б вижити, якби не надавало підтримки тим верствам населення, які її потребували.

Перші соціальні норми, з'явилися відображенням виробничої необхідності в стародавніх суспільствах, не несли в собі морального змісту. Вони мали на меті сприяти задоволенню нагальних потреб членів спільноти в їжі, одязі, безпеки. Первісна людина не володіла необхідними фізичними можливостями для ведення одиночного способу життя. Тому життя в колективі була уготована йому його власною природою.

Громадські форми взаємовідносин, що виникли на доісторичної ступені суспільного розвитку, з'явилися соціальною базою для виникнення найпростіших форм моральних відносин. Громадські риси життя (спільність землі, рішення всіх спірних питань на зборах, наявність єдиного бога-покровителя, рівні права в управлінні) обумовлювали виникнення єдиних норм поведінки.

Однією з форм прояву милосердя в сучасному суспільстві є благодійність. Витоки благодійності можна відшукати в древньої історії. Громадська думка в стародавні часи оцінювало вчинки кожної людини виходячи з того, як в них поєднуються особистий і колективний інтереси.

ІСТОРИЧНА ДОВІДКА

Вперше моральні вимоги до людини, що живе серед інших людей, які потребують його захисту, сформульовані в Старому Завіті.

"7. Коли буде серед тебе вбогий, один із братів твоїх ув одній із брам твоїх у Краї твоїм, що Господь, Бог твій, дає тобі: то не зробиш запеклим свого серця, і не замкнеш своєї руки твоєї перед убогим братом твоїм .

  • 8. Але відкрий йому руку твою і дай йому в борг, дивлячись на його нужді, в чому він потребує.
  • 9. Бо жебраки завжди будуть на землі твоєї; тому я наказую тобі: Конче відкривай руку братові твоєму, бідному твоєму і жебракові свого в Краї своїм ... "(Повторення Закону, гл. 15, ст. 7, 8, 11).

Милосердя полягало в моральних вимогах Старого Завіту також по відношенню до вдовам і сиротам. Бог забороняє користуватися їх слабкістю, а ті, які не послухаються Бога, будуть справедливо покарані.

"Жодної вдови та сироти не будеш гнобити;

Якщо ж ти чинили їм, то, коли вони, кличучи, кликатимуть до Мене,

Я почую їхній зойк,

І спалахне гнів Мій,

І вб'ю вас мечем, і стануть жінки ваші вдовами, а діти ваші сиротами ". (Вих., 22: 22-23).

Громада засуджувала поведінку, в якому нехтували громадські інтереси. У цьому процесі поступово формувалися найпростіші норми моральності, які пізніше стали називати народною мудрістю. Найдавніші правила народної мудрості (народної моральності) стосувалися ставлення до померлим, старшим, жінці-матері, дітям. У цей період виникають прообрази майбутньої благодійності. Надання допомоги слабким (похилого віку, дітям, які залишилися без батьків) оцінювалося в суспільній свідомості з найдавніших часів як вираз милосердя, доброти, доброзичливості, привітності.

Прояви турботи, співчуття, милосердя свідчать про те, що принципи етики соціальної роботи тривалий час формувалися в безпосередній практичній життєдіяльності людей. При цьому не було необхідності в етиці соціальної допомоги людині як особливої області знання, так як сама допомога розглядалася абсолютною нормою людського співжиття.

Християнство запропонувало нові механізми регуляції поведінки людини по відношенню до слабких людям, які потребують допомоги і захисту. Новий Завіт успадкував багато моральні правила, що містяться в Старому Завіті, але удосконалив їх. Етичні принципи допомоги стражденним, убогим, бідним, сиротам в Новому Завіті частково повторюють догмати Старого Завіту, але мають інший характер.

У християнстві представлено вище вираження морального існування людини серед інших людей. Християнство стверджує, що справжнє призначення людини - в любові до Бога і людей, тому справжнім мірилом християнської моралі є співчуття , милосердя до тих, хто сам не може вирішити свої власні проблеми, так як "Лікаря не потребують здорові потребують лікаря, а хворі".

Джерелом милосердя служить любов , яка не залежить від вчинків людини і від його заслуг. Милосердя безкорисливо, безумовно, безмежно. Його потрібно надавати лише на підставі свого люблячого серця, а не за скоєні діяння. При цьому істинним виразом морального добра є тільки те милосердя, яке відбувається таємно.

Християнство зрівнювало перед обличчям Бога всіх, незважаючи на багатство, знатність. Християнство сприяло становленню ідеї і практики милосердя в сфері суспільних відносин. Християнська мораль, як писав С. Л. Франк, відкидає всякий егоцентризм, яку зосередженість людини на самого себе, стверджуючи необхідність надання допомоги нужденним людям.

У Нагірній проповіді своїм учням Христос сказав:

"1. Дивіться, нс виставляти свою милостиню перед людьми з тим, щоб вони бачили вас: інакше не буде нагороди від Отця вашого, що на небі.

2. Отже, коли твориш милостиню, нс сурми перед собою, як роблять лицеміри по синагогах та вулицях, щоб хвалили їх люди ... "(Від Матвія. Святе Благовістя. Гл. 6, ст. 5-6).

У християнстві ми вперше зустрічаємося з теорією благодійності, в якій встановлюється логічний зв'язок між милосердям і любов'ю, що розуміється як готовність пожертвувати собою заради інших людей. Отримавши теоретичне обгрунтування у вигляді християнського вчення про любов і милосердя, благодійність стала приймати систематичний характер. Вона увійшла в повсякденне життя християнських громад, а створена на їх основі церква розглядала її як один з найважливіших напрямків своєї діяльності. Християнська ідея милосердя часто служила підставою благодійної діяльності як громадських організацій, так і приватних осіб.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >