Навігація
Головна
 
Головна arrow Соціологія arrow Етичні основи соціальної роботи

ІДЕЇ НАУКОВОЇ ДОБРОДІЙНОСТІ

Американський фахівець в області соціальної роботи Р. Рамзей зазначає: "Виникнення соціальної роботи довелося на час, коли конкурентна експлуатація була на піку, і багато уявлень суспільства про благодійництво та філантропії були пов'язані з чеснотами" моральних переконань "".

У другій половині XIX ст. у благодійній діяльності багатьох країн відбулася зміна, що виразилося в тому, що моральна цінність благодійності стала розглядатися в наданні такої допомоги людям, яка б дозволила їм стати більш відповідальними за себе, своє життя. Етичні проблеми допомоги починають розглядатися на державному рівні. Виникає потреба не тільки в системному осмисленні всіх цих явищ, а й в практичних кроках у вирішенні пов'язаних з ними проблем. У діяльності благодійних організацій відбувається зрушення до професіоналізації. Це знайшло своє відображення в появі так званої "наукової добродійності".

Наукова благодійність стала в своєму роді антитезою існували формам благодійності. Хоча визначення "наукова" було певною мірою наївним, оскільки наголос було зроблено на формальну сторону діяльності - на методи і результати надання допомоги. Так, які надають допомогу повинні пристосовувати свої дії до реальної ситуації, а допомога повинна бути раціональною і практичної, з чітко вираженими цілями і очікуваними результатами. Таким чином, наукова благодійність ототожнювалася з практичністю і раціональністю.

Пропагандисти наукової добродійності вірили, що вільна економічна політика повинна регулюватися моральними нормами персональної та громадської відповідальності в традиційних релігійних поняттях благодійності. Їх відправною точкою була розробка кращої політекономії, здатної вирішити соціальні проблеми, а ідея того, що попередня практика надання допомоги була сентиментальною, помилковою, прирікає себе на невдачу. Вони відзначали явну необґрунтованість роздачі милостині направо і наліво і безтурботність розподіляють пожертвування, які експлуатують добрі наміри наївних дарувальників. Організатори кампаній наукової добродійності розробили методи обстежень і планування допомоги в кожному окремому випадку, що дозволяло, на їхню думку, регулювати потік пожертвувань.

Ідеї наукової добродійності були в значній мірі самоочевидні, але спочатку вони отримали підтримку лише серед представників ділових і професійних кіл, пов'язаних з ліберальними конфесійними конгрегаціями. Разом з тим ідея наукової добродійності, сфокусована на методах і результатах надання допомоги, допомогла вийти за рамки надання миттєвого полегшення долі нужденних і розробити довготривалу стратегію попередження, реабілітації та терапії. Діяльність благодійних організацій (агентств) істотно доповнилася різними програмами по роботі з клієнтами, розробленими на законодавчій основі. Головним завданням соціальної політики стає захист особистих і суспільних інтересів від зазіхань наймачів, землевласників, бізнесменів та інших груп, що ставлять свої особисті вигоди вище інтересів суспільства. У політичних дискусіях того часу кампанія за соціальне забезпечення часто оберталася кампанією за соціальну справедливість, її лідери захищали принципи рівності і братерства. Мета соціальної роботи як професійної діяльності була яскраво виражена в девізі одного з американських журналів: "Благодійність сьогодні може стати справедливістю завтра".

В цей період вже починають складатися певні підходи до розуміння таких соціальних феноменів, як бідність, жебрацтво, несправедливість, бездоглядність, сирітство тощо Вони стають основними поняттями і базовими домінантами теорій солідарності або лібералізму [1] . Як соціально-політичний світогляд XIX в. лібералізм був представлений різними концепціями, але всі вони були пов'язані з питаннями відповідальності і морального боргу держави перед людиною за неможливість надати всі умови для його нормального існування. З позицій ролі держави в справі допомоги нужденним і взаємодії державних інститутів захисту і контролю з приватної благодійністю вирішується питання про "правильної" соціальної допомоги.

Дискусії про роль держави і приватної благодійності в справі підтримки нужденних оформляють тему права особистості на допомогу. Питання, кому і як допомагати, має під собою важливу морально-етичну підгрунтя, стає надалі одним з найважливіших і викликає хвилю досліджень в області державної політики, вивчення особистості потребує, а також форм і методів допомоги.

Вивчення особистості потребує проходить в контексті існуючої практики допомоги, в світлі вирішення головного соціальної проблеми - жебрацтва. Феномен бідності з часом визначається як цілий комплекс взаємопов'язаних етичних, соціальних, психологічних умов і домінант, в кінцевому рахунку впливають на долю окремої людини. У наукових теоріях з'являється не тільки людина "розумний" або - пізніше - людина "грає", а й людина "потребує", і таким чином науковий простір розширюється за рахунок специфічної морально-етичної проблематики і іншого погляду на людину.

Особливість нового підходу проявляється в тому, що особистість потребує допомоги розглядається не тільки в контексті загальної соціальної проблематики, а й невідривно від способу допомоги; підходи до особистості осмислювалися не лише в контексті гуманістичних доктрин, але і в дискурсі соціально-патологічних проявів в суспільстві.

Вивчення умов життя потребує, природно, призводило до вивчення умов життя його родини. Це спричинило появу концепцій, що розглядають сім'ю як основну ланку суспільства, змінивши яку, можна істотно змінити і саме суспільство. Все це зробило певний вплив на політику благодійної діяльності, яка в кінці XIX ст., Як було сказано, зазнає суттєвих змін. Благодійні організації першими відійшли від панував у той час принципу суб'єктивного розподілу потребують на гідних допомоги і недостойних її, тобто на тих, кому слід допомагати, і тих, хто сам винен, що виявився в скрутному становищі. В якості основної причини бідності стали розглядати об'єктивну соціально-економічну ситуацію в суспільстві, внаслідок чого отримують розвиток нові моделі надання допомоги:

  • • максимально наблизити джерело надання допомоги до нужденним верствам населення;
  • • зробити допомогу найбільш адекватною потребам конкретної людини.

Відомий німецький вчений Е. Мюнстерберг в практичному посібнику з соціальної допомоги призводить свою класифікацію клієнтів, виходячи з соціально-біологічних детермінант.

Він виділяє ряд об'єктивних чинників, які можуть мати вирішальне значення в зміні життєвого сценарію клієнта: стать, вік, сімейний стан, стан здоров'я.

Різні комбінації цих факторів дають уявлення про типах суб'єктів, яким необхідна допомога. Однак Е. Мюнстенберзі вважає, що підтримувати потрібно тільки тих, хто не в змозі допомогти собі сам; тільки такий індивід повинен стати об'єктом допомоги.

З метою вирішення поставлених завдань почали залучати добровольців, які з готовністю несли допомогу бідним в міські нетрі і навіть селилися там, щоб краще пізнати ситуацію і надати посильну допомогу, яке перестало зводитися тільки до матеріального соціальна виплата і включало морально-психологічну і соціальну підтримку. Не отримуючи матеріальної винагороди за свою працю, добровольці діяли за власною ініціативою, керуючись в першу чергу моральними спонуканнями і гуманістичними ідеалами, основу яких складали уявлення про права людини.

Однак щирого відношення до справи виявилося недостатньо, практика надання допомоги нужденним висвітлила цілий ряд проблем, що вимагають як наукового осмислення, так і спеціальної підготовки до роботи з ними. В результаті почали проводитися наукові дослідження, а також робилися перші спроби наукового обгрунтування соціальної роботи як особливого виду діяльності. Поступово в західному суспільстві починає формуватися система некомерційних соціальних служб, що фінансуються з коштів різних благодійних організацій. У числі важливих особливостей цієї системи можна назвати:

  • • індивідуальний підхід до клієнта і його проблеми;
  • • гуманітарний характер діяльності;
  • • прагнення до комплексного підходу в наданні допомоги;
  • • активне використання в роботі добровольців, які не тільки були безпосередніми виконавцями, а й нерідко виступали з ініціативою організації соціальних служб.

У міру того як розвивалася і поширювалася система професійної підготовки соціальних працівників, формувалося і професійне співтовариство, в якому велика увага приділялася підтримці гуманістичного і альтруїстичного духу в середовищі фахівців, а також того, що відрізняло його від інших спільнот, висловом активної громадянської позиції з проблем людини і суспільства.

Істотним атрибутом узаконеної, легітимною професії стає її кодифікація (70-90-ті роки XX ст.). Етичні кодекси, які приймаються Міжнародною федерацією соціальних працівників і національними асоціаціями соціальних працівників (США, Великобританія, Росія та ін.), Об'єднали систему принципів, що визначають очікування фахівців, операційний набір професійних цінностей, правила поведінки, з якими представники професії зобов'язані співвідносити свої дії, щоб бути гідними членами своїх організацій. Вони шикуються на загальнолюдських і універсальні цінності і принципи, але відображають і свої специфічні правила.

Сучасні процеси глобалізації виявили критичні рубежі в розвитку всього людства і торкнулися соціальну роботу, породивши цілий комплекс проблем, однією з яких є зменшення ресурсів, необхідних для соціальних служб, з боку держави. У цих умовах загальної для всіх країн стає проблема якості соціальних послуг, що надаються клієнтам. Підвищення якості послуг багато в чому залежить від здатності соціальних працівників діяти у відповідності з етичними нормами, адже фундаментальною частиною професійної практики завжди були і залишаються етичні знання. Крім того, професійна практика все частіше стикається зі спірними питаннями і етичними дилемами, які набувають універсальний характер і вимагають прийняття етично виважених рішень. Ось чому в рамках міжнародної професійної спільноти соціальних працівників тривають дискусії, результатом яких стало створення нового продукту. Це документ "Етика в соціальній роботі, звід принципів" (2004), мета якого, як зазначено, "заохочувати соціальних працівників усього світу до осмислення спірних питань і дилем, з якими вони стикаються, прийняттю етично виважених рішень в конкретних випадках".

Загальні висновки

  • • Розвиток ціннісних підстав соціальної роботи пов'язано з розвитком суспільства. Їх витоки сягають до глибинних гуманістичних традицій людського буття, обумовленого біологічної, психічної і соціальної природою людини, сімейно-родинних відносин.
  • • Різні релігійні віровчення також мали істотний вплив на формування ціннісної бази професійної соціальної роботи. У релігійних антропологічних концепціях розвивалися кращі якості людини в його відносинах з іншими людьми, серед яких - служіння ближньому, турбота про немічних.
  • • Важко переоцінити роль моральних чинників благодійної діяльності в усі часи. Вона виходить за межі самої цієї діяльності, будучи одним з витоків формування цінностей соціальної роботи. Ситуація, що формується сьогодні нова форма етичного знання, якою є етика соціальної роботи, розвиває ці ідеї з урахуванням специфіки соціальної роботи в наші дні.
  • • Ідея професіоналізму, що задає модель і стандарт поведінки, істотно вплинула на організацію соціальної роботи на всіх рівнях суспільного життя від індивідуального до соціального, вона зумовила те ідейна єдність, яке характеризує професію як якесь професійне співтовариство.
  • • Виникнення національних професійних асоціацій соціальних працівників багато в чому сприяло розробці професійної системи ціннісних орієнтацій і етичних принципів діяльності. Професійне співтовариство соціальних працівників прийшло до розуміння того, що будь-яка модель соціальної роботи, що включає в себе реальну практику соціальної допомоги та консультування, зобов'язана свідомо визначити свою ціннісну позицію в контексті основних загальнолюдських цінностей добра, користі, свободи, відповідальності, блага. При цьому мова повинна йти навіть не стільки про людську позиції соціального працівника і не про ціннісної рефлексії вже зробленого, скільки про те, що ціннісна установка повинна стати іманентною самого процесу соціальної допомоги.

  • [1] Див .: Фірсов М. В. Історія соціальної роботи: навч, посібник для вищої школи. 2-е изд. М .: Академічний Проект, 2007. С. 408-435.
 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук