ІДЕЇ НАУКОВОЇ ДОБРОДІЙНОСТІ

Американський фахівець в області соціальної роботи Р. Рамзей зазначає: "Виникнення соціальної роботи довелося на час, коли конкурентна експлуатація була на піку, і багато уявлень суспільства про благодійництво та філантропії були пов'язані з чеснотами" моральних переконань "".

У другій половині XIX ст. у благодійній діяльності багатьох країн відбулася зміна, що виразилося в тому, що моральна цінність благодійності стала розглядатися в наданні такої допомоги людям, яка б дозволила їм стати більш відповідальними за себе, своє життя. Етичні проблеми допомоги починають розглядатися на державному рівні. Виникає потреба не тільки в системному осмисленні всіх цих явищ, а й в практичних кроках у вирішенні пов'язаних з ними проблем. У діяльності благодійних організацій відбувається зрушення до професіоналізації. Це знайшло своє відображення в появі так званої "наукової добродійності".

Наукова благодійність стала в своєму роді антитезою існували формам благодійності. Хоча визначення "наукова" було певною мірою наївним, оскільки наголос було зроблено на формальну сторону діяльності - на методи і результати надання допомоги. Так, які надають допомогу повинні пристосовувати свої дії до реальної ситуації, а допомога повинна бути раціональною і практичної, з чітко вираженими цілями і очікуваними результатами. Таким чином, наукова благодійність ототожнювалася з практичністю і раціональністю.

Пропагандисти наукової добродійності вірили, що вільна економічна політика повинна регулюватися моральними нормами персональної та громадської відповідальності в традиційних релігійних поняттях благодійності. Їх відправною точкою була розробка кращої політекономії, здатної вирішити соціальні проблеми, а ідея того, що попередня практика надання допомоги була сентиментальною, помилковою, прирікає себе на невдачу. Вони відзначали явну необґрунтованість роздачі милостині направо і наліво і безтурботність розподіляють пожертвування, які експлуатують добрі наміри наївних дарувальників. Організатори кампаній наукової добродійності розробили методи обстежень і планування допомоги в кожному окремому випадку, що дозволяло, на їхню думку, регулювати потік пожертвувань.

Ідеї наукової добродійності були в значній мірі самоочевидні, але спочатку вони отримали підтримку лише серед представників ділових і професійних кіл, пов'язаних з ліберальними конфесійними конгрегаціями. Разом з тим ідея наукової добродійності, сфокусована на методах і результатах надання допомоги, допомогла вийти за рамки надання миттєвого полегшення долі нужденних і розробити довготривалу стратегію попередження, реабілітації та терапії. Діяльність благодійних організацій (агентств) істотно доповнилася різними програмами по роботі з клієнтами, розробленими на законодавчій основі. Головним завданням соціальної політики стає захист особистих і суспільних інтересів від зазіхань наймачів, землевласників, бізнесменів та інших груп, що ставлять свої особисті вигоди вище інтересів суспільства. У політичних дискусіях того часу кампанія за соціальне забезпечення часто оберталася кампанією за соціальну справедливість, її лідери захищали принципи рівності і братерства. Мета соціальної роботи як професійної діяльності була яскраво виражена в девізі одного з американських журналів: "Благодійність сьогодні може стати справедливістю завтра".

В цей період вже починають складатися певні підходи до розуміння таких соціальних феноменів, як бідність, жебрацтво, несправедливість, бездоглядність, сирітство тощо Вони стають основними поняттями і базовими домінантами теорій солідарності або лібералізму [1] . Як соціально-політичний світогляд XIX в. лібералізм був представлений різними концепціями, але всі вони були пов'язані з питаннями відповідальності і морального боргу держави перед людиною за неможливість надати всі умови для його нормального існування. З позицій ролі держави в справі допомоги нужденним і взаємодії державних інститутів захисту і контролю з приватної благодійністю вирішується питання про "правильної" соціальної допомоги.

Дискусії про роль держави і приватної благодійності в справі підтримки нужденних оформляють тему права особистості на допомогу. Питання, кому і як допомагати, має під собою важливу морально-етичну підгрунтя, стає надалі одним з найважливіших і викликає хвилю досліджень в області державної політики, вивчення особистості потребує, а також форм і методів допомоги.

Вивчення особистості потребує проходить в контексті існуючої практики допомоги, в світлі вирішення головного соціальної проблеми - жебрацтва. Феномен бідності з часом визначається як цілий комплекс взаємопов'язаних етичних, соціальних, психологічних умов і домінант, в кінцевому рахунку впливають на долю окремої людини. У наукових теоріях з'являється не тільки людина "розумний" або - пізніше - людина "грає", а й людина "потребує", і таким чином науковий простір розширюється за рахунок специфічної морально-етичної проблематики і іншого погляду на людину.

Особливість нового підходу проявляється в тому, що особистість потребує допомоги розглядається не тільки в контексті загальної соціальної проблематики, а й невідривно від способу допомоги; підходи до особистості осмислювалися не лише в контексті гуманістичних доктрин, але і в дискурсі соціально-патологічних проявів в суспільстві.

Вивчення умов життя потребує, природно, призводило до вивчення умов життя його родини. Це спричинило появу концепцій, що розглядають сім'ю як основну ланку суспільства, змінивши яку, можна істотно змінити і саме суспільство. Все це зробило певний вплив на політику благодійної діяльності, яка в кінці XIX ст., Як було сказано, зазнає суттєвих змін. Благодійні організації першими відійшли від панував у той час принципу суб'єктивного розподілу потребують на гідних допомоги і недостойних її, тобто на тих, кому слід допомагати, і тих, хто сам винен, що виявився в скрутному становищі. В якості основної причини бідності стали розглядати об'єктивну соціально-економічну ситуацію в суспільстві, внаслідок чого отримують розвиток нові моделі надання допомоги:

  • • максимально наблизити джерело надання допомоги до нужденним верствам населення;
  • • зробити допомогу найбільш адекватною потребам конкретної людини.

Відомий німецький вчений Е. Мюнстерберг в практичному посібнику з соціальної допомоги призводить свою класифікацію клієнтів, виходячи з соціально-біологічних детермінант.

Він виділяє ряд об'єктивних чинників, які можуть мати вирішальне значення в зміні життєвого сценарію клієнта: стать, вік, сімейний стан, стан здоров'я.

Різні комбінації цих факторів дають уявлення про типах суб'єктів, яким необхідна допомога. Однак Е. Мюнстенберзі вважає, що підтримувати потрібно тільки тих, хто не в змозі допомогти собі сам; тільки такий індивід повинен стати об'єктом допомоги.

З метою вирішення поставлених завдань почали залучати добровольців, які з готовністю несли допомогу бідним в міські нетрі і навіть селилися там, щоб краще пізнати ситуацію і надати посильну допомогу, яке перестало зводитися тільки до матеріального соціальна виплата і включало морально-психологічну і соціальну підтримку. Не отримуючи матеріальної винагороди за свою працю, добровольці діяли за власною ініціативою, керуючись в першу чергу моральними спонуканнями і гуманістичними ідеалами, основу яких складали уявлення про права людини.

Однак щирого відношення до справи виявилося недостатньо, практика надання допомоги нужденним висвітлила цілий ряд проблем, що вимагають як наукового осмислення, так і спеціальної підготовки до роботи з ними. В результаті почали проводитися наукові дослідження, а також робилися перші спроби наукового обгрунтування соціальної роботи як особливого виду діяльності. Поступово в західному суспільстві починає формуватися система некомерційних соціальних служб, що фінансуються з коштів різних благодійних організацій. У числі важливих особливостей цієї системи можна назвати:

  • • індивідуальний підхід до клієнта і його проблеми;
  • • гуманітарний характер діяльності;
  • • прагнення до комплексного підходу в наданні допомоги;
  • • активне використання в роботі добровольців, які не тільки були безпосередніми виконавцями, а й нерідко виступали з ініціативою організації соціальних служб.

У міру того як розвивалася і поширювалася система професійної підготовки соціальних працівників, формувалося і професійне співтовариство, в якому велика увага приділялася підтримці гуманістичного і альтруїстичного духу в середовищі фахівців, а також того, що відрізняло його від інших спільнот, висловом активної громадянської позиції з проблем людини і суспільства.

Істотним атрибутом узаконеної, легітимною професії стає її кодифікація (70-90-ті роки XX ст.). Етичні кодекси, які приймаються Міжнародною федерацією соціальних працівників і національними асоціаціями соціальних працівників (США, Великобританія, Росія та ін.), Об'єднали систему принципів, що визначають очікування фахівців, операційний набір професійних цінностей, правила поведінки, з якими представники професії зобов'язані співвідносити свої дії, щоб бути гідними членами своїх організацій. Вони шикуються на загальнолюдських і універсальні цінності і принципи, але відображають і свої специфічні правила.

Сучасні процеси глобалізації виявили критичні рубежі в розвитку всього людства і торкнулися соціальну роботу, породивши цілий комплекс проблем, однією з яких є зменшення ресурсів, необхідних для соціальних служб, з боку держави. У цих умовах загальної для всіх країн стає проблема якості соціальних послуг, що надаються клієнтам. Підвищення якості послуг багато в чому залежить від здатності соціальних працівників діяти у відповідності з етичними нормами, адже фундаментальною частиною професійної практики завжди були і залишаються етичні знання. Крім того, професійна практика все частіше стикається зі спірними питаннями і етичними дилемами, які набувають універсальний характер і вимагають прийняття етично виважених рішень. Ось чому в рамках міжнародної професійної спільноти соціальних працівників тривають дискусії, результатом яких стало створення нового продукту. Це документ "Етика в соціальній роботі, звід принципів" (2004), мета якого, як зазначено, "заохочувати соціальних працівників усього світу до осмислення спірних питань і дилем, з якими вони стикаються, прийняттю етично виважених рішень в конкретних випадках".

Загальні висновки

  • • Розвиток ціннісних підстав соціальної роботи пов'язано з розвитком суспільства. Їх витоки сягають до глибинних гуманістичних традицій людського буття, обумовленого біологічної, психічної і соціальної природою людини, сімейно-родинних відносин.
  • • Різні релігійні віровчення також мали істотний вплив на формування ціннісної бази професійної соціальної роботи. У релігійних антропологічних концепціях розвивалися кращі якості людини в його відносинах з іншими людьми, серед яких - служіння ближньому, турбота про немічних.
  • • Важко переоцінити роль моральних чинників благодійної діяльності в усі часи. Вона виходить за межі самої цієї діяльності, будучи одним з витоків формування цінностей соціальної роботи. Ситуація, що формується сьогодні нова форма етичного знання, якою є етика соціальної роботи, розвиває ці ідеї з урахуванням специфіки соціальної роботи в наші дні.
  • • Ідея професіоналізму, що задає модель і стандарт поведінки, істотно вплинула на організацію соціальної роботи на всіх рівнях суспільного життя від індивідуального до соціального, вона зумовила те ідейна єдність, яке характеризує професію як якесь професійне співтовариство.
  • • Виникнення національних професійних асоціацій соціальних працівників багато в чому сприяло розробці професійної системи ціннісних орієнтацій і етичних принципів діяльності. Професійне співтовариство соціальних працівників прийшло до розуміння того, що будь-яка модель соціальної роботи, що включає в себе реальну практику соціальної допомоги та консультування, зобов'язана свідомо визначити свою ціннісну позицію в контексті основних загальнолюдських цінностей добра, користі, свободи, відповідальності, блага. При цьому мова повинна йти навіть не стільки про людську позиції соціального працівника і не про ціннісної рефлексії вже зробленого, скільки про те, що ціннісна установка повинна стати іманентною самого процесу соціальної допомоги.

  • [1] Див .: Фірсов М. В. Історія соціальної роботи: навч, посібник для вищої школи. 2-е изд. М .: Академічний Проект, 2007. С. 408-435.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >