Навігація
Головна
 
Головна arrow Соціологія arrow Етичні основи соціальної роботи
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

УЯВЛЕННЯ ПРО ДЖЕРЕЛА МОРАЛЬНОГО ОБОВ'ЯЗКУ

Які джерела морального обов'язку? Звідки береться саме повинність, хто виноситься над нами, що змушує підкорятися собі? Розглянемо ряд точок зору (рис. 6.4).

• Перша і, можливо, найдавніша точка зору пов'язана з відроджуваним нині цілою низкою вчених поданням про космічне походження моральних законів і морального обов'язку. В езотеричних навчаннях сивої давнини ми знаходимо образ живого, одухотвореного космосу, багатоярусного і багатопланового, який живе за особливою етики, що виростала з самого будови, самої структури тонких планів буття. Людина і суспільство - мікрокосм, аналог і зліпок пристрою світобудови, і від того повинні підкорятися тим же неухильним етичним законам доброзичливості, непрічінснія шкоди, відсутності "грубих вібрацій" злоби, ненависті, гніву, які володіють

Матриця уявлень про джерела морального обов'язку

Мал. 6.4. Матриця уявлень про джерела морального обов'язку

величезною руйнівною силою. Говорячи сучасною мовою, енергоінформаційні закони "тонких світів" такі, що диктують необхідність любові і творення, а не злостивості і деструкції.

  • • Друга, теж досить давня позиція розглядає в якості джерела морального боргу ідеальний світ - царство платонівських ідей. Це особлива сфера буття, де присутні всі моральні зразки, все вищі і вчинені цінності і ідеали, які людина втілює в життя. Наші конкретні земні уявлення про належне породжені царством ідей і є блідою копією, слабкою тінню цих безсмертних і абсолютних еталонів морального.
  • • Третя, найбільш поширена версія, в общем-то що не суперечить першим двом, - це уявлення про вкоріненості боргу в Божій волі. Моральний закон ставить людям Бог, він дає їм борг поводитися по-божому і по-людськи: гуманно, справедливо, безкорисливо. Бог, як це виглядає в християнстві, заповідає людям спочатку Старий Завіт, в якому велить нс вбивати, нс красти, відповідати па зло рівним злом. А потім дає в Новому Завіті нову мораль, пред'являє до особистості вкрай високі, ідеальні вимоги. Відповідати їм в повній мірі можуть не всі, лише обрані: любити ворогів, відповідати

на зло добром, бути жебраками духом в сенсі відмови від егоїзму і відкритості Творця. Все це формулювання морального боргу для справжнього християнина, які до цього дня мало кому вдалося виконати, але які служать орієнтиром свідомості для мільйонів людей.

  • • Перехід, вже світське уявлення розглядає моральний обов'язок або як продукт людського розуму, або як природний емоційний механізм. Перша позиція добре видно в творчості Спінози, для якого знання законів субстанції є основою мудрого моральної поведінки, а друга заявлена в творах Ж.-Ж. Руссо, який стверджував співчуття, емпатію, альтруїзм кореняться в самій природі переживань, в чуттєвості людської натури.
  • • Чергова, п'ята точка зору на походження боргу, яку можна виділити, - точка зору соціологічна. Якщо концепції Нового часу зводили мораль до постійних якостей людини - розуму і емоційності, з чого можна було зрозуміти, що і моральний обов'язок для всіх часів в общем-то незмінний, то соціологічний підхід бачить в моралі текучий і тимчасовий лик суспільного життя.

З точки зору соціологічного підходу зміна суспільства і зміна культур в корені міняють уявлення про моральний борг. "Загальнолюдське ядро", яке ми можемо знайти в різних системах моралі, не представляє собою якийсь самостійної надвременной суті, а є скоріше більш-менш випадковим збігом, зміст якого диктується головною функцією моралі - регулятивної, що дозволяє спільності виживати і розвиватися. Моральний обов'язок стародавнього грека, середньовічного християнина і безрелігійного людини кінця XX століття - речі багато в чому різні. А подальший розвиток людства, зміна форм його життя призведе до нових уявлень про борг, яких не знає сучасність. Соціологічне уявлення про моральний борг щодо і залежить від того, в якому конкретному соціокультурному контексті цей борг розглядається.

• Остання позиція - це уявлення про "вищому Я" як джерелі морального повинності. Причому природа "вищого Я" нерідко не обмовляється, а просто фіксується наявність якоїсь структури, що не зводиться до емпіричної особистості індивіда. "Вища Я" - найкращий початок в нас, як би потенційний максимум наших людських можливостей, якась Самість, ідеальний лад душі. Саме воно ставить особистості безкорисливе, благе, а часом і самовіддане поведінка, "завідує" альтруїстичними поривами і "спускає" зі своєї висоти норми, які треба виконувати.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук