Навігація
Головна
 
Головна arrow Психологія arrow Введення в професію психолог освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

РОЗВИТОК ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГІЧНИХ НАУК

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • закономірності розвитку наукового знання і його взаємозв'язок з життєвою практикою;
  • • загальні закономірності розвитку психолого-педагогічних наук як підстави антропологічної практики;
  • • сутність і принципи розвитку педагогіки і психології як науки і практичної діяльності;
  • • про сутнісних взаємозв'язках психолого-педагогічних наук з життєвою практикою;
  • • етапи і зміст розвитку педагогіки як наукового знання і соціальної практики;
  • • етапи і зміст розвитку психології як наукового знання;

вміти

  • • аналізувати різні наукові дослідження в педагогіці і психології з позиції відповідності вимогам науковості;
  • • визначати відповідність сучасних психологічних напрямків і педагогічних систем і технологій етапах розвитку педагогіки і психології;
  • • визначати проблемні питання в галузі психолого-педагогічних досліджень і прогнозувати можливі наукові напрямки розвитку;

володіти

  • • базовими методами психолого-педагогічних досліджень;
  • • навичками рефлексії своїх уявлень про психолого-педагогічної діяльності.

Розвиток науки: загальні закономірності

Становлення професії - процес соціальний. Він нс завжди починається з розробки наукових основ, що забезпечують становлення і розвиток професійної діяль тельіості. Найчастіше професія народжується з безпосереднього запиту суспільства до нової функції або до виконання раніше існуючої функції в інших формах - у вигляді нової спеціальності. Становлення практичної психологічної допомоги багато в чому було пов'язано, за словами Віктора Франкла (1905-1997), з секуляризацією (расцерковленія) суспільства: "Один широко відомий психіатр якось зауважив, що західне суспільство повернулося від священика до лікаря. Інший психіатр скаржиться, що в наш час дуже багато пацієнтів приходить до лікаря з такими проблемами, з якими потрібно було б звертатися до священика " [1] .

Розвиток наукової думки, звичайно, також визначається соціальними процесами, але в меншому ступені. Розвиток науки багато в чому пов'язано і з внутрішньою логікою та історією пізнання.

Наш курс введення в професію ми все-таки почнемо з обговорення процесів розвитку наукових основ психолого-педагогічної знання, розвитку педагогіки і психології як науки, з появи психології освіти як спеціалізованого міждисциплінарного наукового напрямку. Це визначається багато в чому тим, що коли професія вже має наукове підгрунтя, то її освоєння доцільно починати з освоєння сформованих теорій і концепцій. Але перш ніж розкривати спеціальні питання психології освіти, ми розглянемо загальні питання науки, її природу, її принципи та логіку розвитку.

Наука як особлива форма пізнання

Наука - історично сформована і інституційно оформлена сфера людської діяльності, спрямована на об'єктивне пізнання навколишньої дійсності, вироблення теоретичних уявлень про явища, властивості, закономірності. Павука шукає відповіді на питання - "Як цей світ влаштований?", "Чому і через що щось відбувається так, а не інакше?", "Що буде, якщо ...?" і т.д. В основі наукового пізнання навколишнього світу лежить збір, систематизація, опис і пояснення емпіричних фактів. Наукове пізнання також вибудовується шляхом аналізу і синтезу існуючих і нових знань. Наука не тільки описує спостерігаються природні, соціальні та психологічні явища, а й намагається вибудувати причинно-наслідкові зв'язки. Основний критерій перевірки об'єктивності наукового знання - це його прогностичність.

Наука відрізняється від інших форм пізнання навколишнього світу - міфу, віри, споглядання, художнього пізнання, буденного пізнання.

Міф дає людині можливість цілісного переживання світу, пояснюючи і виправдовуючи спостерігаються явища і події за асоціативним принципом, за законами партиципации (причинності за принципом причетності), анімізму (одухотворення), антропоморфізму (уподібнення людині), тотемізму (культу тотема). Міф - стійка форма світогляду, яка спирається на колективні уявлення (по Л. Леві-Брюлю). У міфологічному мисленні все має причину, волю, душу, і завдання людини - вибудувати діалог чи якесь взаємодія з навколишнім світом. Важлива функція міфу - дати визначеність уявлень про світ і підказати, як поводитися в цьому світі (рітуалізаціі життя).

У традиційних культурах образ світу має символічну природу і втілений в міфологічних уявленнях про світ. У найзагальнішому вигляді міфологічна картина світу (модель світу) визначається як скорочена і спрощене відображення всієї суми уявлень про світ всередині конкретної традиції. Носії цієї традиції можуть не усвідомлювати картину світу у всій її повноті і системності. Під "світом" розуміється людина і середовище в їх взаємодії, тобто світ є результат переробки інформації про середовище і самій людині за допомогою знакових систем. Картина світу реалізується в різних семіотичних втіленнях, скоординованих між собою і утворюють єдину універсальну систему, якої вони і підпорядковані [2] .

Наука, звичайно, також схильна до творення міфів - наукових міфів. За, як зазначає А. Ф. Лосєв, наука протилежна за своєю природою міфу. "Міфічний свідомість абсолютно безпосередньо і наївно, общепонятном; наукове свідомість необхідно володіє вивідним, логічним характером; воно - безпосередньо, важко засвоюваність, вимагає тривалої вишколу і абстрактних навичок. Міф завжди синтетично життєвий і складається з живих особистостей, доля яких висвітлена емоційно і інтимно відчутно; наука завжди перетворює життя в формулу, даючи замість живих особистостей їх абстрактні схеми і формули, і реалізм, об'єктивізм науки полягає не в барвистому живописання життя, але - в пра ності відповідності абстрактного закону і формули з емпіричної плинністю явищ, поза всяким картинності, мальовничості або емоційності " [3] .

Звичайно, в такому протиставленні міф представляється чимось життєвим, а наука - неживим. Але це не зовсім так. Це різні способи пізнання і опису світу. Міф дійсно ближче буденного пізнання, доступному кожній людині. У певних життєвих ситуаціях нам простіше виправдати події, явища, факти по міфологічному принципом, а не вдаватися до складних наукових конструкцій і способів пізнання. І не слід думати, що міфологічна свідомість - це властивість тільки первісних народів або традиційної культури. По суті, ми бачимо, як і в сучасній повсякденному житті міф продовжує займати вагому нішу в пізнанні навколишнього світу. Наведемо приклад. Досить типова така ситуація навіть серед професійних психологів: на початку спілкування з новим для них людиною вони відразу цікавляться, під яким знаком зодіаку він з'явився на світло. Отримавши відповідь, вимовляють, дослівно, таку фразу: "А, все зрозуміло ...". І тут ми спостерігаємо класичну схему дії пізнання за міфологічним принципом, коли за однією ознакою створюється відчуття повноти знання. І це при повному ігноруванні того факту, що психологія у своїй науковій основі дає розуміння системної складності і неоднорідності впливу різних чинників (зовнішніх і внутрішніх) на ті чи інші прояви, вчинки, дії людини. Саме така складність для розуміння і знімається за міфологічним принципом, роблячи "все зрозумілим". У повсякденному житті цей шлях усвідомлення навколишньої дійсності, мабуть, домінуючий. І в багатьох випадках нічого поганого в цьому немає. Але для професіонала - це помилковий і згубний шлях. Адже така примітивізація бачення ситуації не дозволяє помічати і враховувати значущі чинники, не дає побачити адекватну реальності картину, що має істотний потенціал до прогностичності.

Релігійна віра - визнання чого-небудь істинним в силу внутрішнього переконання, що базується на релігійних догматах, без попередньої фактичної або логічної перевірки, тобто без доказів. У кожній релігії є система базових текстів і догматів, які потребують прийняття їх на віру. Віруюча людина в релігійній трактуванні - людина, яка бачить світ, виходячи з релігійного вчення даної конфесії, і вибудовує модель своєї поведінки відповідно до цього навчання. Віра не має на увазі сумніви, а має на увазі проходження догмі. Але початковий текст може по-різному тлумачитися. І тлумачення базового тексту стає способом осмислення фактів сьогодення і переживання майбутнього. Наука ж знаходиться в постійній внутрішній боротьбі з догмою, і сумнів виступає одним з основних психологічних механізмів руху наукового пізнання.

Релігія дає багато для людини - вона задає смислові координати життя і формує уявлення про нескінченність людського буття і після смерті. Вона орієнтує людину в системі цінностей, визначає моральні норми, регулює життєві пріоритети. Не випадково, як зазначав В. Франкл, при зниженні значення релігії в житті суспільства велика частина смислових завдань, яка виконувалася релігійними інституціями, перейшла до психологів. Людині потрібно розуміти сенс свого життя. Релігія задає такі смисли в системі догматів і текстів. Поза релігії людині доводиться перебувати в самостійному пошуку цих смислів. А це дуже не просто без зовнішніх опор, особливо коли внутрішні ще не збудовані.

Споглядання - спосіб безпосереднього чуттєвого пізнання навколишнього світу через некритичне його сприйняття. Споглядання дасть нам досвід безпосереднього цілісного уявлення про видиме або якось інакше чуттєвому. Споглядання по-різному тлумачиться в різних філософських і наукових школах. У деяких навчаннях воно протиставляється довільній спостережливості, а десь з нею ототожнюється. У будь-якому випадку споглядання як шлях пізнання пов'язане з розвиненою чутливістю сприйняття і визначається нею. І не випадково розлучаються поняття "дивитися і бачити", "слухати і чути". У контексті вчення Іммануїла Канта (1724-1804) споглядання протиставлено пізнання за допомогою мислення. Але споглядання надзвичайно важлива для адекватної орієнтування в світі за допомогою органів почуттів і чуттєвого сприйняття.

Наука відкрила за видимим межею цілі світи невидимих подробиць.

А. И. Герцен

Науку, яка в більшій мірі базується на мисленні, часто протиставляють споглядання. Однак споглядання - дуже важлива складова науки як мінімум на двох етапах. Результат споглядання може стати початком акту наукового пізнання. А результат наукового пізнання часто повинен бути підтверджений безпосередньо споглядати.

Художнє пізнання - особлива форма відображення, репрезентації і творення світу. Спочатку мистецтво як спосіб художнього відображення світу було безпосередньо пов'язане з міфом, потім - з релігією. А починаючи з епохи Відродження, коли з'являється цінність авторства, художньої інтерпретації та виразності - художній шлях пізнання стає відносно самостійним. В даний час для мистецтва особистість творця, його авторське, суб'єктивне бачення світу - пріоритетно. Тоді як для науки першочергово об'єктивне, знеособлене знання (це не означає, що в науці нівелюється авторство; важливо, що особисте ставлення автора не повинно впливати на об'єктивність знання). Художнє пізнання багато в чому базується на творчому перетворенні образно-чуттєвого сприйняття світу, на уяві, тоді як наука - на раціональному, логічному способі пізнання.

При цьому варто відзначити, що мистецтво і наука тісно пов'язані всередині сфери культури. І не тільки біографічно або за принципом значущості натхнення. Наука багато черпає в мистецтві, а мистецтво - в науці. У прикладному аспекті вони мають безліч площин безпосереднього перетину (наприклад, в архітектурі). Особливо яскраво це виражено в психології. Багато художні твори тонко і точно відображають психологічні явища, глибоко розкривають психологічні феномени. Не випадково найбільш глибокими знавцями людських душ в нашій країні вважаються поети і письменники (А. С. Пушкін, Ф. М. Достоєвський, Н. В. Гоголь, Л. Н. Толстой, А. П. Чехов і ін.). Деякі письменники навіть виходили з простору мистецтва в простір науки, зберігаючи тонкість художнього відображення реальності. До таких прикладів можна віднести цілком наукову книгу письменника і поета К. І. Чуковського "Від двох до п'яти", в якій автор представив прекрасний аналіз мовного (і не тільки) розвитку дитини. Також варто відзначити, що в творах багатьох авторів (художників, режисерів, письменників) видно слід впливу психологічних теорій (наприклад, С. Далі, Ф. Фелліні, А. Бергсон багато своїх творів створили під впливом психоаналізу та аналітичної психології, а художні твори Ж .-П. Сартра і А. Камю нерозривно пов'язані з екзистенціальної психологією).

У формі художніх творів намагалися висловити свої педагогічні концепції Ж. Ж. Руссо, Я. Корчак, А. С. Макаренко. Інші педагоги використовували мистецтво як педагогічний засіб (К. Д. Ушинський, Л. Н. Толстой, В. О. Сухомлинський та ін.).

Життя ставить цілі науці; наука висвітлює шлях життя.

Н. К. Михайлівський

Буденне пізнання - пізнання навколишньої дійсності в безпосередній взаємодії з нею, через набуття життєвого досвіду. Це дослідне пізнання, але воно має властивість узагальнення по одиничному випадку. Ми часто, отримавши якийсь одиничний досвід у своєму житті, переносимо його на інші ситуації. Буденне пізнання не виходить за рамки безпосереднього пізнання, а також сильно піддається впливу особистих і соціальних стереотипів. Життєвий досвід має виражений орієнтир на практику, тоді як наука - на знання як таке. Наукове пізнання обов'язково організовується і реалізується за допомогою спеціальних методів, тоді як буденне пізнання спирається на безпосередній досвід і суб'єктивне сприйняття.

Вся наука є не чим іншим, як удосконаленням повсякденного мислення.

А. Ейнштейн

Однак життєвий досвід і наукове пізнання не знаходяться в таких вже антагоністичних відносинах. Саме через помічених проблемних питань в повсякденному житті робляться багато наукових відкриттів. А багато наукових відкриттів змінюють повсякденність, впливають на повсякденне життя. Крім того, багато наукові гіпотези, припущення, теорії повинні бути перевірені життєвим, здоровим глуздом, життєвою практикою. Інакше вони залишаться лише абстрактними теоріями.

Яким же критеріям пізнання повинна задовольняти сама наука? Питання про критерії науковості - один з ключових в методології науки. Серед безлічі критеріїв науковості можна виділити, як найбільш важливі, такі:

  • - істинність (при розумінні, що наука - це спроба вирішення проблемних ситуацій і досягнення абсолютної істини неможливо. "Будь-яка наука починається з свідомості незнання");
  • - обґрунтованість (обгрунтування може бути різним - емпіричним, математичним, логічним, теоретичним);
  • - проверяемость (наукове знання вважається обгрунтованим, якщо існує принципова можливість його перевірки іншим дослідником, або іншим методом, або в іншій ситуації, або на іншому матеріалі);
  • - системність (наукове знання повинно бути логічно організовано);
  • - незавершеність (наукове пізнання не може бути кінцевим, потрібно розуміти, де кордону пізнаного, і бачити перспективи подальшого розвитку).
  • (Див. Завдання 1 до гл. 1 .)

В. В. Ільїн [4] виділив в науці три елементи її розвитку:

  • 1) наука переднього краю, призначена для програвання альтернатив (творчий пошук, гіпотези);
  • 2) тверде ядро науки - непроблематизованим пласт знань, який виступає фундаментом; історія науки;
  • 3) витіснене за межі науки (морально застаріле) знання (можливо, не остаточно).

Тільки ядро науки включає в себе так зване істинне знання. Однак і воно зазнає змін в ході наукових революцій і зламу наукових парадигм.

Наука - загальне надбання людства, і завдання справжнього вченого - збагачувати цей запас знань, доступний всім.

А. Н. Колмогоров

Наука в даний час - загальнолюдська цінність і значущий елемент світової культури. Академік В. І. Вернадський, говорячи про новий етап розвитку людства завдяки науковій діяльності, про ноосферу як геологічної сили, писав: "В житті нового часу (...) наукова творча робота є сполучною і об'єднуючим елементом, так як основи її не залежить від особливостей племінних чи історичних " [5] . Наукова думка стає все більш незалежною від геополітичних і корпоративних структур. Цінності науки, не пов'язані з віковими, особистісними, національними чи конфесійними особливостями, ґрунтуються на єдиних принципах і алгоритмах наукової традиції, що орієнтується на максимально об'єктивні уявлення про світ, себе і собі в світі, що підтверджуються на досвіді.

Наука - це організоване знання.

Спенсер

Однак це не означає, що немає особливостей природничо-наукового і гуманітарного знання. В. І. Вернадський, як найбільших вчений XX в. в галузі природничих наук, виявляв величезну повагу до гуманітарного знання. Звертаючись до історичного знання, він відзначав складність входження натураліста в область гуманітарного пізнання у вступних словах "Нарисів з історії природознавства в Росії в XVIII столітті": "Ясно і безперечно бачу я всю складність поставленого мною завдання. Яскраво відчуваю я малу підготовленість натураліста при переході від лабораторної, польовий або наглядової роботи в область історичних досліджень. Бо розвиток наукової думки знаходиться в тісному і нерозривному зв'язку з народним побутом і громадськими установами - її розвиток йде в складній гущі історичного життя ... " [6]

Володимир Іванович Вернадський (1863-1945)

Філософ науки Е. А. Поздняков пише, що "наука вся є чистий плід творчої діяльності людини (... яка) головним чином і переважно інтелектуально раціональна, абстрактна, що підкоряється певним логічним, схематичним правилам" [7] .

Наукове мислення відрізняється від звичайного методом організації своєї роботи, її впорядкованістю і цілеспрямованістю. Розмірковуючи про науковому пізнанні, академік В. А. Енгельгардт писав: "Наукова творчість є результат чинного в нас інстинкту, результат прагнення задовольнити внутрішню потребу, закладену в нас природою, потреба розширити область людського знання, внести ясність у те, що раніше було туманним, внести елементи порядку в той хаос невідомого, який нас оточує " [8] .

Основним способом задоволення потреби в пізнанні виступає дослідження. Історично склалося, що дослідження стало культурним механізмом розвитку науки, по при цьому воно залишається незалежним від павуки способом діяльності, тобто доступним для використання іншими інститутами культури, в тому числі школою, а особливо вузом [9] . Власне в європейській історії розвиток науки і становлення університетів - фактично взаємопов'язані і багато в чому тотожні процеси.

Розвивається людина спочатку знаходиться в суперечливому стані вибору - дослідити чи приймати на віру. Цей вибір ми робимо постійно і в більшості випадків несвідомо. Позиція конформізму, пасивного прийняття, проходження зовнішнім вимогам, потреба в стійкому положенні і визначеності в ряді випадків виявляються необхідними, виграшними для успішної соціальної адаптації. Особливо це характерно для моделі стабільного суспільства. Але вони виявляються програшними в ситуації нестабільності, невизначеності, що вимагає від людини самостійності в пошуку ефективного рішення, оптимального виходу з проблемного становища. Ситуація невизначеності актуалізує активну, дослідницьку позицію по відношенню до проблем. Однак, якщо соціокультурні нормативи постійно придушували дослідницьку активність в людині, він швидше за почне шукати опору ззовні, ніж спробує справитися власними силами.

У сучасній культурі і суспільстві досить швидко відбувається превалювання значущості інформаційного простору. Світ для людини стає все більш і більш мінливим. Стійкість, стабільність існування людини в цьому безперервно змінюється багато в чому залежить вже не від того, наскільки будуть стабільні і зберіганню соціокультурні нормативи і традиції, а від того, наскільки людина в своєму розвитку зможе ефективно здійснювати самостійну дослідницьку діяльність у відношенні до світу, до інших і до себе.

  • [1] Франкл В. Доктор і душа. СПб .: Ювента, 1997. С. 13.
  • [2] Топоров В. Н. Модель світу // Міфи народів світу. Т. 2. М., 1992. С. 161-164.
  • [3] Лосєв А. Ф. Діалектика міфу. М .: Думка, 2001. С. 42.
  • [4] Ільїн В. В. Критерії науковості знання. М .: Вища школа, 1989. С. 128.
  • [5] Вернадський В. І. Праці з історії науки в Росії. М .: Наука, 1988. С. 75.
  • [6] Там же. С. 64.
  • [7] Поздняков Е. А. Філософія культури. М.: Інтуррекдама, 1999. С. 485.
  • [8] Енгельгардт В. А. Пізнання явищ життя. М .: Наука, 1984. С. 297.
  • [9] Леонтович А. В. До проблеми розвитку досліджень в науці і освіті // Розвиток дослідницької діяльності учнів: методич. збірник / ред.-упоряд. А. С. Обухів. М .: Народна освіта, 2001. С. 33-37.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук