ПОЧАЛА ПСИХОЛОГІЧНОГО ЗНАННЯ

Історично перші психологічні знання можна розглядати з появою різних культурних форм рефлексії та узагальнення знань про психічне, появою концепту душі, уявлень про засоби і способи комунікації, емоційної регуляції і т.п. Тобто це можна віднести до зародження людської культури. Стародавні люди, намагаючись пояснити такі явища, як сновидіння, непритомність, смерть, прийшли до думки, що поряд з тілом існує ще безсмертна його життєва сила ( "душа"), яка може відділятися від нього і існувати самостійно.

Душа - значуще культурне поняття, що дозволяє людині усвідомлювати одночасно свою унікальність і зв'язок з родом, світом в цілому, вписуватися в загальну етнічну картину світу, властивої тому космогонічним міфам. Говорячи про психологічному сенсі концепту душі в історії людства, Л. С. Виготський писав: "Людина висунув ідею душі, намагаючись оволодіти своїм внутрішнім світом, вона була першою науковою гіпотезою давньої людини, величезним завоюванням думки ..." [1]

У різних традиційних культурах історично склалися, і в якійсь мірі продовжують існувати, досить відмінні уявлення про душу, які співвідносяться із загальною етнічної картиною світу і задають смисли життєдіяльності людини. По суті ми можемо, з певними застереженнями, розглядати концепт душі як имплицитную теорію особистості, закладену в етнічній картині світу. Усвідомлення в собі душі - одне з історично перших психологічних засобів роботи зі своїм внутрішнім світом. Але при цьому людина ще мало автономізуються себе від роду і не протиставляє себе світові. Концепт душі дозволяє людині усвідомлювати себе всередині світу як частина навколишнього простору, в зв'язку з етнічно визначеними образами часу. Кульмінаційні смисли душі і її сутність найчастіше розкриваються в моменти переходу в цей світ і з цього світу. А ось звідки і куди - задається світоглядними системами, що склалися в етносі, утримуваними космогонічними уявленнями.

Концепт душі в традиційному світогляді багатьох етносів розглядається як життєдіяльність людини в єдності анатомічних характеристик, фізіологічних, емоційних процесів, менталітету і не мислима поза роду, етносу, навколишнього світу. Ряд загальних смислів первинного концепту душі, стоїть напередодні особистості, дозволяє людині:

  • - диференціювати уявлення про власні психологічні властивості, життєву силу;
  • - побачити особливості психічного розвитку в системі основоположних культурних цінностей, тобто задають систему домагань;
  • - зрозуміти характер зв'язку душі і тіла, обов'язковість матеріальності носія душі;
  • - задати смисли і значення імені як основної сутності пізнання і співволодіння зі світом і елементами світоустрою;
  • - усвідомити глибинні зв'язки життя окремої людини з життям роду, іншими живими істотами, з миром в цілому;
  • - мати образи "правильного" життєвого шляху і життя після смерті, що визначають норми соціальної поведінки;
  • - бачити рух душі в часі в колі вчених повернень.

Дані смисли в певній мірі зберігаються і в сучасних імпліцитних концепціях особистості, носієм яких є кожен з нас. Але співвідношення цінності цих смислів, конкретика їх втілення зазнали значних трансформації. Основною лінією зміни концепту душі як первинного образу особистості нами бачиться як рух до цілісності і збільшується автономізації індивідуального людини в цьому світі. Душа поступово відривається від навколишнього світу, з'єднуючись з Богом, тим самим стаючи в меншій мірі залежною від конкретики часу і місця. Згодом душа втрачає повну іманентність божественного. Унікальне в людині поступово починає визначатися як самостійно цінне. З'являється і наповнюється значеннями та смислами поняття "особистість", і разом з ним розвивається почуття особистості. Підвищується самостояння і самостійність людини в світі, в виборі лінії власного розвитку в поліверсіонной системі цінностей, в відповідальності спочатку за себе і своє життя, а вже потім за свій рід і світ в цілому [2] .

(Див. Завдання 22 до гл. 1.)

Розвиток психологічного знання. Розвиток психологічного знання і психології як науки визначалося, за словами Л. С. Виготського, зв'язками психології "1 - із загальною соціально-культурної підгрунтям епохи; 2 - із загальними умовами і законами наукового пізнання; 3 - з тими об'єктивними вимогами, які пред'являє до наукового пізнання природа досліджуваних явищ на даній стадії їх дослідження " [3] .

Вітчизняний історик психології Антоніна Миколаївна Ждан (р. 1934) виділяє два етапи розвитку психології: 1 - розвиток психології в рамках філософії (або донаукових етап); 2 - розвиток психології як самостійної науки [4] .

Донаучний етап розвитку психології. Побудова основ психологічного знання спочатку відбувається в руслі філософії, як і основ багатьох інших наук. В рамках донаучного (філософського) етапу розвитку психологічного знання А. Н. Ждан позначає чотири етапи: VI ст. до н.е. - V ст. н.е; V-XIII ст .; XIV-XVI ст .; XVII - сер. XIX ст.

VI ст. до н.е. - V ст. н.е. Предмет психології на цьому етапі - душа. У цей період в рамках античної філософії формуються два напрямки, що пояснюють походження і прояви душі: матеріалістичне і ідеалістичне. Формуються перші емпіричні знання про основні психічні процеси і явища (відчуття і сприйнятті, пам'яті, уяві, мисленні, афекту, волі, темперамент, характер, особливих станах - сні, екстазі). Обговорюються проблеми душі і тіла, вродженого і набутого, афекту і інтелекту.

Первинні матеріалістичні вчення про душу знаходилися в руслі пошуку античними філософами матеріальних першопочатків (атомів) світу - в рамках натурфілософії. Філософи VI-V ст. до н.е. в основі всього сущого представляли певні стихії: у Фалеса це була вода, у Анаксимена - повітря, у Геракліта - вогонь. І душа була також частиною цих стихій. Так, згідно з Гераклітом, душа є частина божественного вогню.

У навчаннях Левкиппа (бл. 500-440 до н.е.), Демокрита (бл. 460 до н.е. - бл. 370 до н.е.), а в подальшому у Епікура (бл. 341-270 до н .е.) і епікурейців (Лукреція і ін.) відбувається зміщення предмета пізнання з природи на людину. Але при цьому вчення про душу розвивалося в рамках атомістичного матеріалізму, згідно з яким під атомом розумілася найдрібніша неподільна субстанція, недоступна почуттям, але розрізняється за формою, величиною і рухливості. Душа вважалася матеріальною причиною руху тіла. При цьому чуттєві якості розумілися як продукт з'єднання атомів, що виникає в людському сприйнятті: "[Лише] в загальній думці існує колір, в думці - солодке, в думці - гірке, насправді ж [існують тільки] атоми і порожнеча" [5] . Згідно Демокріту душа і розум - одне і те ж, що складається з первинних і неподільних тіл, і рухливо в силу малості своїх часток і їх форми. Причому з усіх форм найрухоміша - куляста, такі ж розум і вогонь [6] . При цьому "ніщо не відбувається випадково", тобто все, що відбувається в світі підпорядковане необхідності.

Демокріт також висунув ідею, що боги - вигадка, необхідний пароду як форма створення та утримання звичаїв і соціальних норм. Він вказував на особливу роль наслідування природі в розвитку людської культури: "Від тварин, - говорив Демокріт, - ми шляхом наслідування навчилися найважливіших справах: [а саме ми - учні] павука в ткацькому і кравецькій ремеслах, [учні] ластівки в побудові жител і [учні] співочих птахів, лебедя і солов'я, в співі " [7] .

Епікур, як послідовник Демокріта, розвинув теорію пізнання, яку назвав "канонікою", так як в її основі лежало вчення про критерії, або канонах, істини. Він оголосив первинним критерієм істини відчуття, в яких дається нам життя. Розум же вважав повністю залежним від відчуттів. Хибні уявлення заважають, але його думку, - помилки суджень про відчуття, але не самі відчуття.

В каноніка Епікура виділяють також вторинні критерії істини: "передбачення" (пролепсис) - "це пам'ять того, що часто було нам ззовні", "відбиток, попереджанням якого були відчуття" і чуттєві сприйняття; "Претерпевание" (патхе) - основа для моральних оцінок відповідно до етичних принципів і "подібний кидок думки" (інтуїція) - "істинно тільки те, що доступно спостереженню або Пастка злого кидком думки", а "головною ознакою досконалого і повного знання є вміння швидко користуватися кидками думки ". При цьому процес пізнання - верхова мета. Пізнання природи, згідно Епікура, звільняє людину від страху марновірств і від страху смерті.

Ідеалістична лінія розвитку навчань про душу, що має початку упіфагорійців і софістів, розвивається в навчаннях Сократа (470-399 до н.е.) і Платона (427-347 до н.е.). Багато в чому можна вважати, що першооснови звернення психологічного вчення в русло самосвідомості людини як набуття способу і ресурсу власного розвитку лежать у відомому вислові "Пізнай самого себе". Дане вислів було висічено на каменях храму в Дельфах, до якого приходили з різних міст-полісів люди для того, щоб дізнатися у оракула долю. При цьому доля розумілася фатально - все визначено. Сократ же, за переказами, сидів перед храмом і в своїй критичній манері повернув сенс цієї фрази до самої людини. "Пізнай самого себе" в устах Сократа вже звучало не як завдання звернення до оракула для пізнання своєї долі, а як шлях і інструмент самопізнання.

Ідеалізм вчення Сократа базувався на постулатах, які свідчать, що божественний розум є причиною всіх явищ, а підставою морального вчинку є знання блага. І знання, яке зберігається в тайниках душі кожної людини, володіє активною силою. Засобом вилучення таємного істинного знання служить діалог або, як пізніше було названо, сократична бесіда. Бесіда, в якій за допомогою запитування співрозмовника поглиблюється самопізнання, відбувається перевірка власних поглядів, спростовуються соціальні стереотипи і помилки. У вченні Сократа про душу відбувається розмежування між тілом і душею. Душа, в протиставленні тіла, невидима, розумна, безсмертна.

Центральна проблема філософії Платона - вчення про ідеї. Платон говорив про існування двох світів: світу ідей (ейдосів) і світу речей. Будь-яка річ є лише відображенням своєї ідеї, може прагнути до неї, але ніколи не досягне її. У діалозі "Тімей" Платон визнає наявність трьох родів сущого - вічних ідей, що змінюються конкретних речей і простору, в якому існують речі. Платон, слідом за Сократом, протиставляв душу і тіло як дві різнорідні сутності. У діалозі "Держава" говориться, що на відміну від тіла, яке можна погубити, душі ніщо не може покидати існувати вічно. У діалозі "Федр" Платон дає образ колісниці душі, де візник зображує розум, добрий кінь - вольову частину душі, а поганий кінь - пристрасну, або емоційну, частина душі. Платон, таким чином, виділяє три початку душі: 1) розумне початок, звернене на пізнання і свідому діяльність; 2) шалений початок, що прагне до порядку і подолання труднощів; 3) пристрасне початок, що виражається в незліченних прагненнях людини. Індивідуальна душа людини при цьому - образ і витікання універсальної світової душі. У соціальних навчаннях Платона походження держави пояснюється поділом праці, яке призводить до обміну між людьми, а обмін зручний, якщо жити разом.

Афінська школа. Фреска Рафаеля Санті у Ватикані

У центрі - Платон і Аристотель. На фресці також зображені: Сократ, Зенон, Епікур, Анаксимандр, Аверроес, Піфагор, Алківіад, Ксенофонт, есхин, Парменід, Геракліт, Діоген, Плотін, Евклід (Архімед), Клавдій Птолемей, Прото ген і інші філософи.

Фундаментальною, основоположною роботою для психології вважається трактат "Про душу" [8] Аристотеля (384-322 до н.е.), учня Платона. Це перше систематизоване вчення про душу, що включає як історичний огляд і критичний аналіз поглядів про душу, що передують Арістотелем, так і власне вчення про душу. Душа, за Арістотелем, володіє цілісністю і невіддільна від тіла як його організуючий принцип, джерело і спосіб регуляції організму, його об'єктивно спостережуваного поведінки. Душа - це ентелехія тіла, то, завдяки чому ми живемо, відчуваємо і розмірковуємо.

Ентелехия (грец. Ντελεχια - "здійсненність", від ντελής - "закінчений" і χω "маю") внутрішня сила, потенційно містить у собі мету і остаточний результат.

Згідно з ученням Аристотеля, можна виділити три ступені життя (рівня душі): 1) рослинна (володіє властивостями харчування, розвитку і занепаду); 2) тваринна (має властивості відчуття і руху в просторі; 3) людська (володіє властивістю розуму). Аристотель дав аналіз різних частин душі: пам'яті, емоцій, переходу від відчуттів до загального сприйняття, а від нього - до узагальненого поданням; від думки через поняття до знань, а від безпосередньо відчувається бажання - до розумної волі. Смерть тіла звільняє душу для вічного життя: душа вічна і безсмертна.

В людині, пояснював Аристотель, є два начала: біологічне і суспільне. З моменту народження людина не залишається наодинці з самим собою, долучаючись до звершень минулого і сьогодення, до думок і почуттів людства. Для Аристотеля людина - суспільна істота ( "політична тварина"), обдароване мовою і здатне до усвідомлення таких понять, як добро і зло, справедливість і несправедливість, тобто володіє моральністю. Аристотель виділяє 11 етичних чеснот: мужність, помірність, щедрість, величавість, великодушність, честолюбство, рівність, правдивість, люб'язність, дружелюбність, справедливість. Остання - найнеобхідніша для спільного життя. При цьому чесноти Аристотель ділить на розумні (чесноти розуму), що розвиваються в людині завдяки навчанню (мудрість, кмітливість, розсудливість) і моральні (чесноти характеру), що з'являються в процесі формування звичок-моралі (життєвий досвід, навички, характер). Вроджена нерівність здібностей - причина об'єднання людей в групи, звідси ж відмінність функцій і місця людей в суспільстві.

Аристотель також виділяє багато значущих для подальшого розвитку психології понять. Серед них:

  • - вчення про дійсність і можливості (акт - енергія, діяльну, дійсне здійснення чого-небудь: потенція - сила, здатна до такого здійсненню, можливість);
  • - вчення про причини і першооснову всього сущого (1 матерія - "то, з чого": 2 - форма - "те, що"; 3 - діюча, або виробляє причина - "то, звідки"; 4 - мета, або кінцева причина - "те, заради чого");
  • - вчення про пізнання (пізнання має своїм предметом буття; основа досвіду лежить у відчуттях, пам'яті і звичках, добрий розум вбачає загальне в одиничному);
  • - вчення про логіку (теорії мислення та його формах - поняттях, судженнях, умовиводах);
  • - вчення про конфлікти (кожна ситуація вибору пов'язана з конфліктом і вирішенням ситуації морального труднощі; знати, як вирішувати ситуацію вибору, - це означає: 1) володіти знанням; або 2) застосовувати знання на практиці);
  • - вчення про почуття і афекті (почуття задоволення або незадоволення як показники процвітання або затримки у функціях душевних і тілесних; задоволення - безперешкодне протікання функцій, а незадоволення - їх порушення; афекти - пасивні стан, викликаний якимось впливом, виникає без наміру і обмірковування , але під впливом афекту змінюються колишні рішення. До афектам відносяться потягу, гнів, страх, відвага, злість, радість, любов, ненависть, туга, заздрість та ін.);
  • - вчення про волі (дії людини діляться на мимовільні й довільні, в залежності від участі розумного прагнення - наміри в досягненні мети);
  • - вчення про характер (характер - сутність людини, виражена в душевних якостях - звичаї - відповідно до віку, соціальним становищем і родом занять, які складаються в результаті життєвого досвіду).

Серед античних теорій, що вплинули на становлення психологічного знання, треба відзначити також вчення

Гіппократа (460-377 до н.е.) про темпераменти, які, згідно з його поглядам, визначаються переважанням тієї чи іншої рідини в тілі людини (слизу, крові, жовтої жовчі і чорної жовчі).

Про подальший розвиток уявлень про душу, психічних властивостях і явищах ми можемо судити по найбільш відомому неоплатонічної вченню Гребля (205-270) про походження індивідуальної душі від світової в процесі еманації (витікання, виходи) і виявляється в особливому свою властивість - знанні про саму себе .

У пізній Античності, з посиленням теологічного вчення християнства, проблема душ обговорюється в першу чергу в контексті покаяння, аскези в протиставленні тілесних пристрастей.

V-XIII ст. Зі становленням християнства психологічне знання багато в чому було підпорядковане теологічному і розвивалося в рамках навчань отців церкви. В середні віки панувала ідеалістичне поняття про душу, а свідомість розглядалася як здатність душі пізнавати свої статки, незалежно від органів почуттів. Психологічні погляди мають скоріше містико-символічний характер. Вивчення психічних явищ підпорядковується законам і канонам богослов'я.

Найбільш відомі роботи в області психології відносяться до початку Середньовіччя і до його завершення. Так, у вченні Аврелія Августина Блаженного вводиться теза про достовірність нашого існування в нашому мисленні про себе, а також приділяється особлива увага волі в регуляції психічного життя (розрізняючи тілесну і духовну волю).

Св. Августин (354-430). Фреска капели Санкта-Санкторум в Латерано. VI ст.

У пізніх схоластичних навчаннях позначається проблема самосвідомості і самопізнання.

Схоластика (грец. Σχολαστικός - вчений, шкільний) - систематична середньовічна філософія, сконцентрована навколо перших середньовічних університетів, що представляє собою синтез християнського богослов'я і логіки Аристотеля.

Поступово вишиковується вчення про душу і пізнанні в руслі номіналізму. Стверджується, що ніякої "ідеї" людини окремо від усіх людських особистостей немає.

Номіналізм (лат. Nominalis - відноситься до імен, іменний, від потен - ім'я) - філософське вчення, згідно з яким назви таких понять - це не власні імена цілісних сутностей, а загальні імена (універсалії), свого роду змінні, замість яких можна підставляти імена конкретні.

На противагу номіналізму розвивався реалізм (лат. Realis - дійсний) - вчення, яке заявляло, що загальні поняття (універсалії) існують самостійно як окремі предмети. Реальним буттям володіють вічні ідеї, а не перехідні і мінливі чуттєві речі.

Суперечка номіналізму і реалізму багато в чому був суперечкою про природу пізнання. Середньовічні філософи пізнання кожної речі зводили до відповіді на чотири питання: 1) Чи є річ? 2) Що вона таке? 3) Яка вона? 4) Чому (для чого) вона є? При цьому в основі відповіддю на ці питання, як і в основі всього світобудови, лежала ідея Бога. Філософія базувалася на двох панівних ідеях: творіння і одкровення. І чим ближче до Творіння (тобто древнє), тим даний, а чим ближче до початкового тексту Одкровення (Біблії), тим правильніше. Номіналіста в цьому контексті дотримувалися ідеї примату волі над розумом, а реалісти - примату розуму над почуттями.

У XII в. П'єр Абеляр фактично задає нову лінію філософсько-теологічних текстів, які побудовані на глибокому аналізі життя конкретної людини. У текстах П. Абеляра розкривається внутрішній світ особистості людини і його надлічностние властивості.

П'єр Абеляр (1079-1142). Статуя на будівлі Луврського палацу в Парижі

Найвідоміший схоласт - Фома Аквінський, у вченні якого індивідуальність людини розуміється як особистісне єдність душі і тіла. Душа - животворящим сила людського організму. Душа - нематеріальна субстанція, і вся повнота її проявляється лише в єдності з тілом. Завдяки душі тілесність знаходить значимість, стаючи власне людиною. В єдності душі і тіла народжуються думки, почуття і цілепокладання. Душа людини безсмертна. При цьому сила розуміння душі (ступінь пізнання нею Бога) визначає красу тілесну. Сутнісне відмінність людини в ряду тілесних створінь - розум і вільна воля. Вільна воля дає відповідальність за свої вчинки. А основа свободи лежить в розумі. У парі волі та інтелекту - примат перед інтелектом, так як воля слід за ним.

Святий Фома Аквінський (1226-1274). Ікона Карло Крівсллі

Фома Аквінський вважав, що універсалії (тобто поняття речей) існують в трьох видах: "до речей" - в божественному інтелекті як вічні ідеальні прообрази речей; "в речах" або субстанціях, як їх сутність; "після речей" - в мисленні людини в результаті операцій абстрагування і узагальнення. При цьому заперечував вроджені ідеї і поняття. Інтелект до початку пізнання подібний tabula rasa (лат. "Чиста дошка"), вважаючи, однак, що людям від природи дано узагальнені способи пізнання, "запускаються" в момент зіткнення з чуттєвим матеріалом. Ці способи виражаються в пасивному інтелекті (інтелекті, в який потрапляє чуттєво сприймається образ) і активному інтелекті (абстрагування від почуттів, узагальнення; виникнення поняття). У цьому контексті істина - "відповідність інтелекту і речі". Форма Аквінський розрізняв зовнішні (на основі яких створюються первинні пізнавальні образи) і внутрішні почуття (загальне почуття - головна функція, мета якого збирати воєдино всі відчуття; пасивна пам'ять - сховище вражень і образів, створених загальним почуттям; активна пам'ять - витяг збережених образів і уявлень ; інтелект - найвища чуттєва здатність). Виділяв три розумово-пізнавальних операції: створення поняття і затримка уваги на його утриманні (споглядання); судження (позитивне, негативне, екзистенційне) або зіставлення понять; умовивід - зв'язування суджень один з одним. А також три види пізнання: розум - вся сфера духовних здібностей; інтелект - здатність розумового пізнання; розум - здатність до міркування.

Роджер Бекон в суперечках з схоластом заклав основи нового етапу розвитку психологічного вчення, який повертав до цінності емпіричного досвіду і спостереження в процесі пізнання. Однак протягом бачення дихотомічного відносини тіла і душі, він говорив про можливість емпіричного пізнання тіла, але не душі. Пізнання душі не може бути скоєно засобами чуттєвого сприйняття. У вченні Р. Бекона закладаються дослідження в області психофізіології зорового сприйняття. Роботи Ф. Бекона багато в чому передували розвиток наукових ідей епохи Відродження.

Роджер Бекон (1214-1292). Статуя роботи Г. Р. Хоуп-Пінкера, XIX в., Оксфорд

XIV-XVI ст. В кінці Середньовіччя і в епоху Відродження в руслі розвитку гуманістичних поглядів починають з'являтися різні трактати і вчення, в яких основна увага приділяється психологічним проблемам, пов'язаним з душею, волею, пристрастями і ін., Які багато в чому ще перетиналися з класичними проблемами богослов'я. Найбільші уми і творці епохи Відродження в різних формах (література, образотворче мистецтво, скульптура, філософія, театр) ставлять людини в фокус світогляду. Серед них Аліг'єрі Данте (1265-1321), Франческо Петрарка (1304-1374), Джованні Боккаччо (1313-1375), Леонардо да Вінчі (1452-1519), Мікеланджело (1475-1564), Рафаель (1483-1520), Еразм Роттердамський (1469-1536), Нікколо Макіавеллі (1487-1527), Мішель де Монтень (1533-1592) і багато інших. У центрі уваги цих мислителів і художників - людина, як вершина творіння. Формується поняття людяності як властивості людини в його гідність і потягу до пізнання. Творці епохи Відродження продовжують мислити в рамках християнського світогляду, але звертають свою пильну увагу до кращих зразків спадщини Античності, відкриваючи їх багато в чому заново. Основними проблемами, які цікавили гуманістів, були свобода волі і особиста відповідальність, благородство і доблесть, творчість. Формується поняття цінності самопізнання. Починає активно обговорюватися тема вчинків індивідуального людини і соціальної моралі.

Своєрідним символом, що акумулює ключові ідеї епохи Відродження, стає малюнок Вітрувіан- ського людини Леонардо да Вінчі - той образ, в якому людина зображений в центрі ідеальних фігур і стає мірою всього. При цьому сама ідея використовувати пропорції людини як одиниці виміру була сформульована Витрувием - давньоримським архітектором I в. до н.е.

Вітрувіанська людина. Малюнок Леонардо да Вінчі (приблизно 1490-1492 рр.)

До XIV-XV ст., З розвитком світської філософії, в психологічних навчаннях на перший план виходять проблеми вивчення свідомості і мислення.

Микола Кузанський розглядав процес пізнання як нескінченне вдосконалення людських знань, який має наступні ступені: чуттєве пізнання, розумове пізнання, синтетичне пізнання інтелекту - розуму, інтуїтивне (містичне) пізнання.

Микола Кузанський (1401 - 1464)

Рубіжним можна назвати вчення Френсіса Бекона, яке закладає нову лінію дослідження душі, закликаючи перейти від дослідження загальних філософських проблем до емпіричного вивчення різних проявів душі - її здібностей. Науки Ф. Бекон розділив відповідно трьом здібностям людського розуму: пам'яті відповідає історія, уяві - поезія, розуму - філософія, що включає в себе вчення про бога, природу і людину. При цьому вчення про людину повинно складатися з "філософії людини" (наука, що вивчає людину як таку - його тіло і душу) і "громадянської філософії" (наука, що вивчає людини в контексті суспільства). Ф. Бекон як критерій цінності знання проголосив його силу: "Ми стільки можемо, скільки знаємо". Їм було висунуто важливий принцип педагогічної психології, згідно з яким важливо не накопичення якомога більшої суми знань, а вміння користуватися методами їх придбання.

У своєму вченні про душу Ф. Бекон говорив про існування двох видів душі: чуттєвої і розумної (мислячої). Чуттєва душа - невидима рідина, розріджена теплотою, рухається по трубках - нервах і впливає на все

Френсіс Бекон (1561-1626)

члени організму. До функцій душі (здібностям) відносяться: здатність відчуття і вибору (для чуттєвої душі), розум (інтелект), розум, уява, пам'ять, бажання (потяг), воля (для раціональної, розумної душі). Відчуття, уявлення та поняття є результат впливу зовнішніх предметів на наші почуття. Образи явищ, входячи за допомогою почуттів до тями, не зникають безслідно: вони зберігаються душею. Душа збирає їх в пам'яті, наслідує їх в уяві або переробляє їх в поняття за допомогою розуму.

XVII - середина XIX ст. Предметом психології в період становлення наукового знання залишається душа, але вичленяється внутрішній досвід як дані самоспостереження явища свідомості. У XVII ст. істотно змінюється розуміння психіки і поведінки людини. Так, Рене Декарт вважав, що можна цілком об'єктивно пояснити всі рухи людини, включаючи душевні, на основі механістичного розуміння не тільки поведінки тварин, а й людину. На думку Р. Декарта, мислення - це процес пізнання істини, який відбувається всередині нас і який безпосередньо сприймається нами. Ці ідеї Р. Декарта стали основою для появи в філософії і психології нового напрямку, яке отримало назву інтроспекціонізма (лат. - "всередину" і "дивитися"). Р. Декарт заклав основи вчення про свідомість як предмет психології. Психіка стала розумітися як внутрішній світ людини, який доступний самоспостереження (інтроспекції). Свідомість Р. Декарт описує через протиставлення тіла властивості мислення.

( Див. Завдання 23 до гл. 1.)

Рене Декарт (1596-1660)

Р. Декарт ввів в психологію поняття про рефлекс і принципі рефлекторної діяльності. Він представив модель організму як працює механізм: живе тіло не вимагає втручання душі; функції "машини тіла", до яких відносяться "сприйняття, запечатление ідей, утримання ідей в пам'яті, внутрішні прагнення ... відбуваються в цій машині як руху годин". Р. Декарт обговорював також проблему афектів (пристрастей) як тілесних станів, які є регуляторами психічної життя.

Бенедикт Спіноза розвивав проблему свідомості як об'єкта психологічного вивчення. Мислення він розумів як атрибут субстанції і говорив, що в природі існують різні форми мислення. Ступінь розвитку мислення він пов'язував зі здатністю тіла до дії: "мислення виступає функцією дії тіла в світі речей". Б. Спіноза запропонував власне вчення про пізнання і афекті.

Їм було виділено кілька способів пізнання: за допомогою думки і уяви в формі образів (з чуток або іншому довільною ознакою; від безладного життєвого досвіду); розуму (шляхом укладення від загального положення до окремого випадку, по слідству - про причини і т.п.); інтуїтивного пізнання (безпосереднього сприйняття сутності речі через пізнання її найближчої причини). Він назвав також три базових афекту - бажання, задоволення, незадоволення. З цих джерел, в залежності вже від специфіки об'єктів, з боку яких піддається впливам людина, утворюються різні пристрасті або шляхом зміни поглядів на предметі, або через співпереживання, або за принципом асоціацій.

Бенедикт Спіноза (1632-1677)

Розвиток емпіричної психології , слідом за Ф. Беконом, пов'язане з роботами Томаса Гоббса, Джона Локка, Готфріда Вільгельма Лейбніца, які розглядали внутрішній досвід як предмет психологічного дослідження.

Т. Гоббс виходив з ідеї, що психіка - це тінь реальних матеріальних процесів. Свідомість в його вченні представлено пізнанням, почуттями і волею. Пізнання зводилося до відбиття зовнішніх образів у внутрішньому плані: відчуття - початок всіх уявлень; уяву - ослаблені відчуття; пам'ять - уявлення, що відійшли в минуле; розуміння - образ, що виникає під впливом слів; мислення - протягом образів, зв'язок уявлень за принципом асоціацій. Почуття і воля - суб'єктивні знаки благоденства або руйнування тіла.

Томас Гоббс (1588-1679)

Дж. Локк стверджував первинність відчуття перед розумом. У його розумінні досвід є основою нашого пізнання, складається з одиничних сприйнять, які діляться на відчуття (дії предмета на наші органи чуття) і рефлексії. Ідеї виникають в розумі в результаті абстрагування сприйняття. Найбільш відомий його принцип побудови розуму як "tabula rasa" ( "чиста дошка"), на якій поступово відображається інформація від органів почуттів. Виходячи з цієї ідеї, Дж. Локк вибудовував і педагогічну концепцію.

Джон Локк (1632-1704)

Теорія пізнання і педагогіка Г.В.Лейбніца базуються на протилежній ідеї вродженості здібностей. Душу Г. В. Лейбніц розумів як монада, яка відрізняється більш виразним сприйняттям і пам'яттю. Він ввів в психологію поняття апперценціі і несвідомого. В душі він виділив три області: область ясного знання, смутного і несвідомого знання. Стверджував, що душа постійно неусвідомлено сприймає інформацію завдяки діяльності "малих перцепций". Коли ж пізнавальна діяльність відбувається усвідомлено, вона відбувається вже завдяки апперценціі, яка включає такі процеси як пам'ять і увагу. Г. В. Лейбніц говорив про суб'єктивізмі пізнання: пізнаючи, людина завжди сприймає предмет пізнання по-своєму і вносить інші властивості, не характерні для цього предмета. Уявлення кожної окремої людини відрізняються один від одного, але, відображаючи основні властивості світу, все-таки збігаються.

Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716)

У XVIII ст. англійська психологія рухалася від емпіризму до ассоцианізму. Серед найбільш знакових фігур в ассоцианизма можна виділити Джоржа Берклі (1884- 1753), Давида Юма (1711 - 1776) і Давида Гартлі (1705 1757). Ассоцианизм розглядав розумові процеси як дію зв'язків (асоціацій) одного стану мислення з іншим. Асоціація ідей може виникати в результаті подібності (асоціація предметів, що мають однакові властивості і ознаки), на невеликій відстані (асоціація розташованих поруч предметів або подій, що відбуваються спільно в один і той же час), контрасту (асоціація предметів, що характеризуються як протилежності один одного).

В цей же час активно розвивається емпірична психологія у Франції в роботах мислителів епохи Просвітництва Ж. Ламетрі, К. Гельвеція, Д. Дідро, П. Гольбаха, Ф. Вольтера, Е. Кондильяка, Ш. Монтеск'є і Ж.-Ж. Руссо. Особлива увага в їх роботах приділялася проблемам активності людської свідомості і соціальної обумовленості його розвитку і проявів.

Німецька класична філософія кінця XVIII - початку XIX ст. пронизана фундаментальними ідеями, значущими і сьогодні для розвитку психології як науки. Одними з перших робіт, які виводять психологію в наукову площину, вважаються книги німецького вченого Християна Вольфа (1679-1754) "Раціональна психологія" (одна тисяча сімсот тридцять дві) і "Емпірична психологія» (1734). Емпірична психологія X. Вольфа спрямована на вивчення фактів життя душі, а раціональна психологія - на міркування про сутність, місце перебування, свободу і безсмертя душі. Їм також була запропонована теорія здібностей, які розумілися як напрямки діяльності душі.

Іммануїл Кант створив фундаментальну теорію пізнання, представлену в "Критиці чистого розуму", згідно з якою розум є активним учасником становлення самого світу, даного нам в досвіді. Досвід - синтез того змісту, матерії, яке дається світом (речей в собі) і тієї суб'єктивної форми, в якій ця матерія (відчуття) осягається свідомістю. Знання дається шляхом синтезу категорій і спостережень. Наше знання про світ не є пасивним відображенням реальності, а є результатом активної творчої діяльності розуму. Він виділив категорії розуму: категорії кількості (єдність, безліч, цілісність); категорії якості (реальність, заперечення, обмеження); категорії відносини (субстанція і приналежність, причина і наслідок, взаємодія); категорії модальності (можливість і неможливість, існування і неіснування, необхідність і випадковість).

Іммануїл Кант (1724-1804)

В антропологічному вченні І. Канта людина розуміється як "найголовніший предмет у світі", так як у нього є самосвідомість. Людина - найвища цінність, особистість, індивідуальність. Самосвідомість людини породжує егоїзм як природна властивість людини. Людина не виявляє егоїзм тоді, коли розглядає своє "Я" нс як весь світ, а тільки як частина його. Важливо зуміти приборкувати егоїзм, контролюючи розумом душевні прояви особистості. Людина може мати неусвідомлені ( "темні") уявлення. У темряві свідомості може протікати процес народження творчих ідей, про які людина має уявлення тільки на рівні відчуттів. Від сексуального почуття (пристрасті) паморочиться голова. Але у людини на почуття і бажання накладається моральна і культурна норма.

У своєму етичному вченні І. Кант виділив категоричний і гіпотетичний імператив як регулятори людських вчинків. Категоричний імператив вимагає дотримання боргу: "Роби завжди так, щоб максима (принцип) твоєї поведінки могла стати загальним законом (роби так, як ти б міг побажати, щоб надходили все)" або "Стався до людства у своїй особі (так само, як і в особі всякого іншого) завжди як до мети і ніколи - тільки як до засобу ". Гіпотетичний імператив вимагає, щоб наші дії були корисні (доцільні).

(Див. Завдання 24 до гл. 1.)

Фрідріх Гегель затвердив принцип історизму в інтерпретації свідомості. Він підкреслив значення діяльності (праці) в становленні свідомості. Вважав процес суспільного розвитку об'єктивуванням духу. Самосвідомість - родове, в не індивідуально початок, розвивається в окремої особистості. Розум Г. В. Ф. Гегель розумів в суб'єктивному (розумова здатність) і в об'єктивному (теорії, думки, ідеї) сенсі. Розрізняв чотири різновиди психології: життєву, національну, емпіричну, істинно філософську психологію.

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831)

Центральною проблемою філософії Йоганна Готліба Фіхте стала ідея про активність суб'єкта і його "Я". Він виділив три "діяльності" "Я": "Я" вважає себе; "Я" вважає «не-Я"; "Я" протиставляє "делимому Я" "ділене Не-я". "Я" для І. Г. Фіхте - поняття духу, волі, моральності, віри. "Ні-Я" - поняття природи і матерії. Відношення між ними - поняття волі людини, що бореться проти відсталості. Сутність "Я" філософ пов'язував з діяльністю: "ми не тому діємо, що пізнаємо, але ми пізнаємо тому, що призначені діяти". Природа людини і його пізнання - діяльнісна природа суб'єкта (фізичного і духовного).

Фрідріх Вільгельм Шеллінг, учень І. Г. Фіхте, розглядав людину як сполучна ланка між природою і духом. Мета і вища діяльність "Я" - мистецтво. Як абсолюту визначав недиференційоване тотожність природи і духу, суб'єкта та об'єкта - єдність протилежностей. Через самораздвоенность і саморозвиток

Йоганн Готліб Фіхте (1762-1814)

абсолюту здійснюється його самопізнання. Джерело зла - вільний відпадання людини від абсолюту. Метод розсуду цієї єдності - інтелектуальна інтуїція, притаманна філософському і художньому генію. Мистецтво - вища форма осягнення світу, єдність свідомого і несвідомого, теоретичної і практичної діяльності.

Фрідріх Вільгельм Шеллінг (1775-1854)

Ключовою проблемою філософії Людвіга Фейєрбаха стала людина як суб'єкт мислення. Він вказував на психофізичний єдність людини як суб'єкта активності. Говорив про те, що дійсне відношення мислення до буття таке: буття - суб'єкт, мислення - предикат. Мислення виходить з буття, а не буття з мислення.

Людвіг Фейєрбах (1804-1872)

Становлення німецької емпіричної психології в першій половині XIX ст. пов'язане з ім'ям Йоганна Фрідріха Гербарта - автора робіт "Про психології як науці, знову спирається на досвід, метафізику і математику" (1824- 1825) і "Підручник психології" (1816). Предметом досліджень І. Ф. Гербарта стали факти і явища свідомості, які можуть вивчатися дослідним шляхом. Основним елементом духовного життя він вважав уявлення. Методи інтроспекції І. Ф. Гербарт доповнив наглядом за іншими людьми і аналізом продуктів діяльності. Однак він заперечував можливість експериментального методу в психології. Психологія як наука, по І. Ф. Гербарт, складається з "статики духу" (дані вимірів уявлень в умовах їх рівноваги) і "динаміки духу" (з'ясувань умов руху уявлень в свідомості). Свідомість має три області: ясного свідомості, свідомості і несвідомого, між якими існують нежорсткі кордону (пороги). І. Ф. Гербарт також ввів термін "витіснення" для позначення переходу уявлення в область несвідомого. Виділив умови переходу уявлень з несвідомого у свідомість: сила самого уявлення і кількість зв'язків даного подання з минулим досвідом (процес "підтримки" подання з боку минулого досвіду - апперцепція). Вважав важливим для перетворення психології в справжню науку застосування математики в дослідженні статики і динаміки свідомості.

Йоганн Фрідріх Гсрбарт (1776-1841)

Значний внесок у розвиток психології внесли також учні І. Ф. Гербарта, серед яких Теодор Вайтц (основоположник історичної психології - дослідження психології первісних культур і історіогенеза психічного), Моріц Ладарус і Гейман Штейнтал (основоположники етнічної психології).

XIX ст. в європейській психології - період розквіту ассоцианизма (Томас Браун, Джеймс Мілль, Джон Стюарт Мілль, Олександр Бен, Гербарт Спенсер і ін.). В рамках ассоцианизма психіка розуміється як свідомість в його пізнавальному аспекті, яке складається з простих елементів (відчуттів, найпростіших почуттів). Образи відчуттів первинні і мають чуттєвий характер, а складні психічні освіти (уявлення, думки, почуття) - вторинні і виникають як складання більш простих елементів свідомості на основі принципу асоціації. Умова освіти асоціацій - суміжність психічних процесів. Закріплення асоціацій обумовлено жвавістю асоційованих елементів і частотою повторення асоціацій в досвіді.

Психологічна думка в Росії в XVIII і XIX ст. Значний внесок у становлення психології в Росії вніс Михайло Васильович Ломоносов (1711 - 1765). Найголовнішими складовими елементами пізнання вчений вважав чуттєве сприйняття, теоретичні узагальнення і дослідну перевірку результатів. Природу людини розглядав ієрархічно: "нижня" - чуттєва, егоїстична і "вища" - духовна, патріотична. У теорії виховання був прихильником принципу природосообразности (вихователь повинен керуватися факторами природного природного розвитку дитини).

Олександр Миколайович Радищев керувався принципом реальності і матеріальності (тілесності) світу. Вважав, що "підставою всього природного пізнання є досвід". Чуттєвий досвід (головне джерело пізнання) перебуває в єдності з "досвідом розумним". Людини А. Н. Радищев розумів як вищий прояв тілесності, нерозривно пов'язаного з тваринним і рослинним світом. Принципова відмінність людини від інших живих істот - наявність розуму і здатності до моральних дій і оцінками.

Олександр Миколайович Радищев (1749-1802)

Олександр Іванович Галич (1783-1848) - учитель Імператорського Царськосельського ліцею, професор кафедри філософії Петербурзького університету - створив вчення про зв'язок психіки з діяльністю людини в умовах суспільного життя.

Зв'язок фізіологічних і психологічних процесів обговорюється в роботах Олександра Івановича Герцена (1812- 1870), в яких зазначалося, що психіка - функція мозку. При цьому під розвитком особистості А. И. Герцен розумів активне становлення духовного начала людини, вираженого в свободу волі.

Микола Олександрович Добролюбов (1836-1861) розвивав ідеї про цілісність природи людини і зовнішньої детермінації психічних процесів.

Микола Гаврилович Чернишевський (1828-1889) стверджував, що наукова психологія повинна шукати причини свідомості, а не просто фіксувати факти його прояви. Він говорив також про те, що психічні процеси (мислення, пам'ять, уяви) належать особи і можуть розглядатися тільки в зв'язку з її діяльністю, відповідно до реалізаціями потреб людини. Розрізняв характер (похідний від умов життя) і темперамент (обумовлений природними причинами).

Розвиток психологічних поглядів у другій половині XIX ст. в Росії багато в чому пов'язане зі становленням педагогічних навчань. Микола Іванович Пирогов (1810-1881) в своїх педагогічних працях говорив про значення виховання особистості, а також висував ряд значущих принципів для психології освіти: треба будити думку учнів, прищеплювати навички самостійної роботи, привертати увагу і інтерес учня до повідомляємо матеріалу.

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1871) в своїй фундаментальній праці "Людина як предмет пізнання" вказував на принципове значення психологічного знання в педагогіці. К. Д. Ушинський досліджував психофізичну природу розвитку і навчання, дав аналіз психологічних механізмів уваги, інтересу, пам'яті, уяви, емоцій, волі, мислення, обгрунтував необхідність їх обліку та розвитку в процесі навчання.

Петро Федорович Каптерев в роботі "Педагогічна психологія" виводив педагогіку на психологічні підстави. П. Ф. Каптерев розглядав людину як істота суспільна, кажучи про те, що його органічні і індивідуальні властивості розвиваються лише в зв'язку із суспільством і зовнішньою природою. Психічне життя людини він представляв як енергетичну систему, що втілює в собі і здатність заломлення на новому рівні закони природи. Діяльність вважав детермінантою системи психічних процесів, станів і властивостей дитини в ході його розвитку як особистості. Людська свідомість П. Ф. Каптерев оцінював як творче начало, "самобутньо творити", в аналізі діяльності важливу роль відводив поняттям "мотив" і "мета". Психічне життя людини вчений розцінював як саморегульовану систему в процесі соціалізації.

Петро Федорович Каптерев (1849-1922)

Роботи П. Ф. Каптерева багато в чому стали визначальними для становлення педагогічної психології як самостійної наукової галузі. Їх прийнято вважати номінально піонерськими для психології освіти в нашій країні.

  • [1] Виготський Л. С. Історичний сенс психологічної кризи // Собр. соч. Т. 1. М .: Педагогіка, 1982. С. 429.
  • [2] Обухів А. С. Напередодні особистості: концепт душі людини в традиційних культурах // Розвиток особистості. 2006. № 2. С. 82-90; № 3. С. 86-106.
  • [3] Виготський Л. С. Собр. соч. Т. 1. С. 302.
  • [4] Ждан А. Н. Історія психології. Від Античності до наших днів: підручник для вузів. 5-е изд., Перераб. і доп. М .: Академічний проект, 2004. С. 16-18.
  • [5] Гален de clem. sec. Hipp. I 2.
  • [6] Аристотель de aniina 12.
  • [7] Плутарх de sollert. anim. 20 p. 974 A.
  • [8] Аристотель. Про душу / пер. П. С. Попова в переробці М. І. Иткина // Аристотель. Твори: в 4 т. Т. 1 / ред. і вступ. ст. В. Ф. Асмуса. М.: Думка, 1975.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >