Навігація
Головна
 
Головна arrow Психологія arrow Введення в професію психолог освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ПОЧАЛА ПСИХОЛОГІЧНОГО ЗНАННЯ

Історично перші психологічні знання можна розглядати з появою різних культурних форм рефлексії та узагальнення знань про психічне, появою концепту душі, уявлень про засоби і способи комунікації, емоційної регуляції і т.п. Тобто це можна віднести до зародження людської культури. Стародавні люди, намагаючись пояснити такі явища, як сновидіння, непритомність, смерть, прийшли до думки, що поряд з тілом існує ще безсмертна його життєва сила ( "душа"), яка може відділятися від нього і існувати самостійно.

Душа - значуще культурне поняття, що дозволяє людині усвідомлювати одночасно свою унікальність і зв'язок з родом, світом в цілому, вписуватися в загальну етнічну картину світу, властивої тому космогонічним міфам. Говорячи про психологічному сенсі концепту душі в історії людства, Л. С. Виготський писав: "Людина висунув ідею душі, намагаючись оволодіти своїм внутрішнім світом, вона була першою науковою гіпотезою давньої людини, величезним завоюванням думки ..." [1]

У різних традиційних культурах історично склалися, і в якійсь мірі продовжують існувати, досить відмінні уявлення про душу, які співвідносяться із загальною етнічної картиною світу і задають смисли життєдіяльності людини. По суті ми можемо, з певними застереженнями, розглядати концепт душі як имплицитную теорію особистості, закладену в етнічній картині світу. Усвідомлення в собі душі - одне з історично перших психологічних засобів роботи зі своїм внутрішнім світом. Але при цьому людина ще мало автономізуються себе від роду і не протиставляє себе світові. Концепт душі дозволяє людині усвідомлювати себе всередині світу як частина навколишнього простору, в зв'язку з етнічно визначеними образами часу. Кульмінаційні смисли душі і її сутність найчастіше розкриваються в моменти переходу в цей світ і з цього світу. А ось звідки і куди - задається світоглядними системами, що склалися в етносі, утримуваними космогонічними уявленнями.

Концепт душі в традиційному світогляді багатьох етносів розглядається як життєдіяльність людини в єдності анатомічних характеристик, фізіологічних, емоційних процесів, менталітету і не мислима поза роду, етносу, навколишнього світу. Ряд загальних смислів первинного концепту душі, стоїть напередодні особистості, дозволяє людині:

  • - диференціювати уявлення про власні психологічні властивості, життєву силу;
  • - побачити особливості психічного розвитку в системі основоположних культурних цінностей, тобто задають систему домагань;
  • - зрозуміти характер зв'язку душі і тіла, обов'язковість матеріальності носія душі;
  • - задати смисли і значення імені як основної сутності пізнання і співволодіння зі світом і елементами світоустрою;
  • - усвідомити глибинні зв'язки життя окремої людини з життям роду, іншими живими істотами, з миром в цілому;
  • - мати образи "правильного" життєвого шляху і життя після смерті, що визначають норми соціальної поведінки;
  • - бачити рух душі в часі в колі вчених повернень.

Дані смисли в певній мірі зберігаються і в сучасних імпліцитних концепціях особистості, носієм яких є кожен з нас. Але співвідношення цінності цих смислів, конкретика їх втілення зазнали значних трансформації. Основною лінією зміни концепту душі як первинного образу особистості нами бачиться як рух до цілісності і збільшується автономізації індивідуального людини в цьому світі. Душа поступово відривається від навколишнього світу, з'єднуючись з Богом, тим самим стаючи в меншій мірі залежною від конкретики часу і місця. Згодом душа втрачає повну іманентність божественного. Унікальне в людині поступово починає визначатися як самостійно цінне. З'являється і наповнюється значеннями та смислами поняття "особистість", і разом з ним розвивається почуття особистості. Підвищується самостояння і самостійність людини в світі, в виборі лінії власного розвитку в поліверсіонной системі цінностей, в відповідальності спочатку за себе і своє життя, а вже потім за свій рід і світ в цілому [2] .

(Див. Завдання 22 до гл. 1.)

Розвиток психологічного знання. Розвиток психологічного знання і психології як науки визначалося, за словами Л. С. Виготського, зв'язками психології "1 - із загальною соціально-культурної підгрунтям епохи; 2 - із загальними умовами і законами наукового пізнання; 3 - з тими об'єктивними вимогами, які пред'являє до наукового пізнання природа досліджуваних явищ на даній стадії їх дослідження " [3] .

Вітчизняний історик психології Антоніна Миколаївна Ждан (р. 1934) виділяє два етапи розвитку психології: 1 - розвиток психології в рамках філософії (або донаукових етап); 2 - розвиток психології як самостійної науки [4] .

Донаучний етап розвитку психології. Побудова основ психологічного знання спочатку відбувається в руслі філософії, як і основ багатьох інших наук. В рамках донаучного (філософського) етапу розвитку психологічного знання А. Н. Ждан позначає чотири етапи: VI ст. до н.е. - V ст. н.е; V-XIII ст .; XIV-XVI ст .; XVII - сер. XIX ст.

VI ст. до н.е. - V ст. н.е. Предмет психології на цьому етапі - душа. У цей період в рамках античної філософії формуються два напрямки, що пояснюють походження і прояви душі: матеріалістичне і ідеалістичне. Формуються перші емпіричні знання про основні психічні процеси і явища (відчуття і сприйнятті, пам'яті, уяві, мисленні, афекту, волі, темперамент, характер, особливих станах - сні, екстазі). Обговорюються проблеми душі і тіла, вродженого і набутого, афекту і інтелекту.

Первинні матеріалістичні вчення про душу знаходилися в руслі пошуку античними філософами матеріальних першопочатків (атомів) світу - в рамках натурфілософії. Філософи VI-V ст. до н.е. в основі всього сущого представляли певні стихії: у Фалеса це була вода, у Анаксимена - повітря, у Геракліта - вогонь. І душа була також частиною цих стихій. Так, згідно з Гераклітом, душа є частина божественного вогню.

У навчаннях Левкиппа (бл. 500-440 до н.е.), Демокрита (бл. 460 до н.е. - бл. 370 до н.е.), а в подальшому у Епікура (бл. 341-270 до н .е.) і епікурейців (Лукреція і ін.) відбувається зміщення предмета пізнання з природи на людину. Але при цьому вчення про душу розвивалося в рамках атомістичного матеріалізму, згідно з яким під атомом розумілася найдрібніша неподільна субстанція, недоступна почуттям, але розрізняється за формою, величиною і рухливості. Душа вважалася матеріальною причиною руху тіла. При цьому чуттєві якості розумілися як продукт з'єднання атомів, що виникає в людському сприйнятті: "[Лише] в загальній думці існує колір, в думці - солодке, в думці - гірке, насправді ж [існують тільки] атоми і порожнеча" [5] . Згідно Демокріту душа і розум - одне і те ж, що складається з первинних і неподільних тіл, і рухливо в силу малості своїх часток і їх форми. Причому з усіх форм найрухоміша - куляста, такі ж розум і вогонь [6] . При цьому "ніщо не відбувається випадково", тобто все, що відбувається в світі підпорядковане необхідності.

Демокріт також висунув ідею, що боги - вигадка, необхідний пароду як форма створення та утримання звичаїв і соціальних норм. Він вказував на особливу роль наслідування природі в розвитку людської культури: "Від тварин, - говорив Демокріт, - ми шляхом наслідування навчилися найважливіших справах: [а саме ми - учні] павука в ткацькому і кравецькій ремеслах, [учні] ластівки в побудові жител і [учні] співочих птахів, лебедя і солов'я, в співі " [7] .

Епікур, як послідовник Демокріта, розвинув теорію пізнання, яку назвав "канонікою", так як в її основі лежало вчення про критерії, або канонах, істини. Він оголосив первинним критерієм істини відчуття, в яких дається нам життя. Розум же вважав повністю залежним від відчуттів. Хибні уявлення заважають, але його думку, - помилки суджень про відчуття, але не самі відчуття.

В каноніка Епікура виділяють також вторинні критерії істини: "передбачення" (пролепсис) - "це пам'ять того, що часто було нам ззовні", "відбиток, попереджанням якого були відчуття" і чуттєві сприйняття; "Претерпевание" (патхе) - основа для моральних оцінок відповідно до етичних принципів і "подібний кидок думки" (інтуїція) - "істинно тільки те, що доступно спостереженню або Пастка злого кидком думки", а "головною ознакою досконалого і повного знання є вміння швидко користуватися кидками думки ". При цьому процес пізнання - верхова мета. Пізнання природи, згідно Епікура, звільняє людину від страху марновірств і від страху смерті.

Ідеалістична лінія розвитку навчань про душу, що має початку упіфагорійців і софістів, розвивається в навчаннях Сократа (470-399 до н.е.) і Платона (427-347 до н.е.). Багато в чому можна вважати, що першооснови звернення психологічного вчення в русло самосвідомості людини як набуття способу і ресурсу власного розвитку лежать у відомому вислові "Пізнай самого себе". Дане вислів було висічено на каменях храму в Дельфах, до якого приходили з різних міст-полісів люди для того, щоб дізнатися у оракула долю. При цьому доля розумілася фатально - все визначено. Сократ же, за переказами, сидів перед храмом і в своїй критичній манері повернув сенс цієї фрази до самої людини. "Пізнай самого себе" в устах Сократа вже звучало не як завдання звернення до оракула для пізнання своєї долі, а як шлях і інструмент самопізнання.

Ідеалізм вчення Сократа базувався на постулатах, які свідчать, що божественний розум є причиною всіх явищ, а підставою морального вчинку є знання блага. І знання, яке зберігається в тайниках душі кожної людини, володіє активною силою. Засобом вилучення таємного істинного знання служить діалог або, як пізніше було названо, сократична бесіда. Бесіда, в якій за допомогою запитування співрозмовника поглиблюється самопізнання, відбувається перевірка власних поглядів, спростовуються соціальні стереотипи і помилки. У вченні Сократа про душу відбувається розмежування між тілом і душею. Душа, в протиставленні тіла, невидима, розумна, безсмертна.

Центральна проблема філософії Платона - вчення про ідеї. Платон говорив про існування двох світів: світу ідей (ейдосів) і світу речей. Будь-яка річ є лише відображенням своєї ідеї, може прагнути до неї, але ніколи не досягне її. У діалозі "Тімей" Платон визнає наявність трьох родів сущого - вічних ідей, що змінюються конкретних речей і простору, в якому існують речі. Платон, слідом за Сократом, протиставляв душу і тіло як дві різнорідні сутності. У діалозі "Держава" говориться, що на відміну від тіла, яке можна погубити, душі ніщо не може покидати існувати вічно. У діалозі "Федр" Платон дає образ колісниці душі, де візник зображує розум, добрий кінь - вольову частину душі, а поганий кінь - пристрасну, або емоційну, частина душі. Платон, таким чином, виділяє три початку душі: 1) розумне початок, звернене на пізнання і свідому діяльність; 2) шалений початок, що прагне до порядку і подолання труднощів; 3) пристрасне початок, що виражається в незліченних прагненнях людини. Індивідуальна душа людини при цьому - образ і витікання універсальної світової душі. У соціальних навчаннях Платона походження держави пояснюється поділом праці, яке призводить до обміну між людьми, а обмін зручний, якщо жити разом.

Афінська школа. Фреска Рафаеля Санті у Ватикані

У центрі - Платон і Аристотель. На фресці також зображені: Сократ, Зенон, Епікур, Анаксимандр, Аверроес, Піфагор, Алківіад, Ксенофонт, есхин, Парменід, Геракліт, Діоген, Плотін, Евклід (Архімед), Клавдій Птолемей, Прото ген і інші філософи.

Фундаментальною, основоположною роботою для психології вважається трактат "Про душу" [8] Аристотеля (384-322 до н.е.), учня Платона. Це перше систематизоване вчення про душу, що включає як історичний огляд і критичний аналіз поглядів про душу, що передують Арістотелем, так і власне вчення про душу. Душа, за Арістотелем, володіє цілісністю і невіддільна від тіла як його організуючий принцип, джерело і спосіб регуляції організму, його об'єктивно спостережуваного поведінки. Душа - це ентелехія тіла, то, завдяки чому ми живемо, відчуваємо і розмірковуємо.

Ентелехия (грец. Ντελεχια - "здійсненність", від ντελής - "закінчений" і χω "маю") внутрішня сила, потенційно містить у собі мету і остаточний результат.

Згідно з ученням Аристотеля, можна виділити три ступені життя (рівня душі): 1) рослинна (володіє властивостями харчування, розвитку і занепаду); 2) тваринна (має властивості відчуття і руху в просторі; 3) людська (володіє властивістю розуму). Аристотель дав аналіз різних частин душі: пам'яті, емоцій, переходу від відчуттів до загального сприйняття, а від нього - до узагальненого поданням; від думки через поняття до знань, а від безпосередньо відчувається бажання - до розумної волі. Смерть тіла звільняє душу для вічного життя: душа вічна і безсмертна.

В людині, пояснював Аристотель, є два начала: біологічне і суспільне. З моменту народження людина не залишається наодинці з самим собою, долучаючись до звершень минулого і сьогодення, до думок і почуттів людства. Для Аристотеля людина - суспільна істота ( "політична тварина"), обдароване мовою і здатне до усвідомлення таких понять, як добро і зло, справедливість і несправедливість, тобто володіє моральністю. Аристотель виділяє 11 етичних чеснот: мужність, помірність, щедрість, величавість, великодушність, честолюбство, рівність, правдивість, люб'язність, дружелюбність, справедливість. Остання - найнеобхідніша для спільного життя. При цьому чесноти Аристотель ділить на розумні (чесноти розуму), що розвиваються в людині завдяки навчанню (мудрість, кмітливість, розсудливість) і моральні (чесноти характеру), що з'являються в процесі формування звичок-моралі (життєвий досвід, навички, характер). Вроджена нерівність здібностей - причина об'єднання людей в групи, звідси ж відмінність функцій і місця людей в суспільстві.

Аристотель також виділяє багато значущих для подальшого розвитку психології понять. Серед них:

  • - вчення про дійсність і можливості (акт - енергія, діяльну, дійсне здійснення чого-небудь: потенція - сила, здатна до такого здійсненню, можливість);
  • - вчення про причини і першооснову всього сущого (1 матерія - "то, з чого": 2 - форма - "те, що"; 3 - діюча, або виробляє причина - "то, звідки"; 4 - мета, або кінцева причина - "те, заради чого");
  • - вчення про пізнання (пізнання має своїм предметом буття; основа досвіду лежить у відчуттях, пам'яті і звичках, добрий розум вбачає загальне в одиничному);
  • - вчення про логіку (теорії мислення та його формах - поняттях, судженнях, умовиводах);
  • - вчення про конфлікти (кожна ситуація вибору пов'язана з конфліктом і вирішенням ситуації морального труднощі; знати, як вирішувати ситуацію вибору, - це означає: 1) володіти знанням; або 2) застосовувати знання на практиці);
  • - вчення про почуття і афекті (почуття задоволення або незадоволення як показники процвітання або затримки у функціях душевних і тілесних; задоволення - безперешкодне протікання функцій, а незадоволення - їх порушення; афекти - пасивні стан, викликаний якимось впливом, виникає без наміру і обмірковування , але під впливом афекту змінюються колишні рішення. До афектам відносяться потягу, гнів, страх, відвага, злість, радість, любов, ненависть, туга, заздрість та ін.);
  • - вчення про волі (дії людини діляться на мимовільні й довільні, в залежності від участі розумного прагнення - наміри в досягненні мети);
  • - вчення про характер (характер - сутність людини, виражена в душевних якостях - звичаї - відповідно до віку, соціальним становищем і родом занять, які складаються в результаті життєвого досвіду).

Серед античних теорій, що вплинули на становлення психологічного знання, треба відзначити також вчення

Гіппократа (460-377 до н.е.) про темпераменти, які, згідно з його поглядам, визначаються переважанням тієї чи іншої рідини в тілі людини (слизу, крові, жовтої жовчі і чорної жовчі).

Про подальший розвиток уявлень про душу, психічних властивостях і явищах ми можемо судити по найбільш відомому неоплатонічної вченню Гребля (205-270) про походження індивідуальної душі від світової в процесі еманації (витікання, виходи) і виявляється в особливому свою властивість - знанні про саму себе .

У пізній Античності, з посиленням теологічного вчення християнства, проблема душ обговорюється в першу чергу в контексті покаяння, аскези в протиставленні тілесних пристрастей.

V-XIII ст. Зі становленням християнства психологічне знання багато в чому було підпорядковане теологічному і розвивалося в рамках навчань отців церкви. В середні віки панувала ідеалістичне поняття про душу, а свідомість розглядалася як здатність душі пізнавати свої статки, незалежно від органів почуттів. Психологічні погляди мають скоріше містико-символічний характер. Вивчення психічних явищ підпорядковується законам і канонам богослов'я.

Найбільш відомі роботи в області психології відносяться до початку Середньовіччя і до його завершення. Так, у вченні Аврелія Августина Блаженного вводиться теза про достовірність нашого існування в нашому мисленні про себе, а також приділяється особлива увага волі в регуляції психічного життя (розрізняючи тілесну і духовну волю).

Св. Августин (354-430). Фреска капели Санкта-Санкторум в Латерано. VI ст.

У пізніх схоластичних навчаннях позначається проблема самосвідомості і самопізнання.

Схоластика (грец. Σχολαστικός - вчений, шкільний) - систематична середньовічна філософія, сконцентрована навколо перших середньовічних університетів, що представляє собою синтез християнського богослов'я і логіки Аристотеля.

Поступово вишиковується вчення про душу і пізнанні в руслі номіналізму. Стверджується, що ніякої "ідеї" людини окремо від усіх людських особистостей немає.

Номіналізм (лат. Nominalis - відноситься до імен, іменний, від потен - ім'я) - філософське вчення, згідно з яким назви таких понять - це не власні імена цілісних сутностей, а загальні імена (універсалії), свого роду змінні, замість яких можна підставляти імена конкретні.

На противагу номіналізму розвивався реалізм (лат. Realis - дійсний) - вчення, яке заявляло, що загальні поняття (універсалії) існують самостійно як окремі предмети. Реальним буттям володіють вічні ідеї, а не перехідні і мінливі чуттєві речі.

Суперечка номіналізму і реалізму багато в чому був суперечкою про природу пізнання. Середньовічні філософи пізнання кожної речі зводили до відповіді на чотири питання: 1) Чи є річ? 2) Що вона таке? 3) Яка вона? 4) Чому (для чого) вона є? При цьому в основі відповіддю на ці питання, як і в основі всього світобудови, лежала ідея Бога. Філософія базувалася на двох панівних ідеях: творіння і одкровення. І чим ближче до Творіння (тобто древнє), тим даний, а чим ближче до початкового тексту Одкровення (Біблії), тим правильніше. Номіналіста в цьому контексті дотримувалися ідеї примату волі над розумом, а реалісти - примату розуму над почуттями.

У XII в. П'єр Абеляр фактично задає нову лінію філософсько-теологічних текстів, які побудовані на глибокому аналізі життя конкретної людини. У текстах П. Абеляра розкривається внутрішній світ особистості людини і його надлічностние властивості.

П'єр Абеляр (1079-1142). Статуя на будівлі Луврського палацу в Парижі

Найвідоміший схоласт - Фома Аквінський, у вченні якого індивідуальність людини розуміється як особистісне єдність душі і тіла. Душа - животворящим сила людського організму. Душа - нематеріальна субстанція, і вся повнота її проявляється лише в єдності з тілом. Завдяки душі тілесність знаходить значимість, стаючи власне людиною. В єдності душі і тіла народжуються думки, почуття і цілепокладання. Душа людини безсмертна. При цьому сила розуміння душі (ступінь пізнання нею Бога) визначає красу тілесну. Сутнісне відмінність людини в ряду тілесних створінь - розум і вільна воля. Вільна воля дає відповідальність за свої вчинки. А основа свободи лежить в розумі. У парі волі та інтелекту - примат перед інтелектом, так як воля слід за ним.

Святий Фома Аквінський (1226-1274). Ікона Карло Крівсллі

Фома Аквінський вважав, що універсалії (тобто поняття речей) існують в трьох видах: "до речей" - в божественному інтелекті як вічні ідеальні прообрази речей; "в речах" або субстанціях, як їх сутність; "після речей" - в мисленні людини в результаті операцій абстрагування і узагальнення. При цьому заперечував вроджені ідеї і поняття. Інтелект до початку пізнання подібний tabula rasa (лат. "Чиста дошка"), вважаючи, однак, що людям від природи дано узагальнені способи пізнання, "запускаються" в момент зіткнення з чуттєвим матеріалом. Ці способи виражаються в пасивному інтелекті (інтелекті, в який потрапляє чуттєво сприймається образ) і активному інтелекті (абстрагування від почуттів, узагальнення; виникнення поняття). У цьому контексті істина - "відповідність інтелекту і речі". Форма Аквінський розрізняв зовнішні (на основі яких створюються первинні пізнавальні образи) і внутрішні почуття (загальне почуття - головна функція, мета якого збирати воєдино всі відчуття; пасивна пам'ять - сховище вражень і образів, створених загальним почуттям; активна пам'ять - витяг збережених образів і уявлень ; інтелект - найвища чуттєва здатність). Виділяв три розумово-пізнавальних операції: створення поняття і затримка уваги на його утриманні (споглядання); судження (позитивне, негативне, екзистенційне) або зіставлення понять; умовивід - зв'язування суджень один з одним. А також три види пізнання: розум - вся сфера духовних здібностей; інтелект - здатність розумового пізнання; розум - здатність до міркування.

Роджер Бекон в суперечках з схоластом заклав основи нового етапу розвитку психологічного вчення, який повертав до цінності емпіричного досвіду і спостереження в процесі пізнання. Однак протягом бачення дихотомічного відносини тіла і душі, він говорив про можливість емпіричного пізнання тіла, але не душі. Пізнання душі не може бути скоєно засобами чуттєвого сприйняття. У вченні Р. Бекона закладаються дослідження в області психофізіології зорового сприйняття. Роботи Ф. Бекона багато в чому передували розвиток наукових ідей епохи Відродження.

Роджер Бекон (1214-1292). Статуя роботи Г. Р. Хоуп-Пінкера, XIX в., Оксфорд

XIV-XVI ст. В кінці Середньовіччя і в епоху Відродження в руслі розвитку гуманістичних поглядів починають з'являтися різні трактати і вчення, в яких основна увага приділяється психологічним проблемам, пов'язаним з душею, волею, пристрастями і ін., Які багато в чому ще перетиналися з класичними проблемами богослов'я. Найбільші уми і творці епохи Відродження в різних формах (література, образотворче мистецтво, скульптура, філософія, театр) ставлять людини в фокус світогляду. Серед них Аліг'єрі Данте (1265-1321), Франческо Петрарка (1304-1374), Джованні Боккаччо (1313-1375), Леонардо да Вінчі (1452-1519), Мікеланджело (1475-1564), Рафаель (1483-1520), Еразм Роттердамський (1469-1536), Нікколо Макіавеллі (1487-1527), Мішель де Монтень (1533-1592) і багато інших. У центрі уваги цих мислителів і художників - людина, як вершина творіння. Формується поняття людяності як властивості людини в його гідність і потягу до пізнання. Творці епохи Відродження продовжують мислити в рамках християнського світогляду, але звертають свою пильну увагу до кращих зразків спадщини Античності, відкриваючи їх багато в чому заново. Основними проблемами, які цікавили гуманістів, були свобода волі і особиста відповідальність, благородство і доблесть, творчість. Формується поняття цінності самопізнання. Починає активно обговорюватися тема вчинків індивідуального людини і соціальної моралі.

Своєрідним символом, що акумулює ключові ідеї епохи Відродження, стає малюнок Вітрувіан- ського людини Леонардо да Вінчі - той образ, в якому людина зображений в центрі ідеальних фігур і стає мірою всього. При цьому сама ідея використовувати пропорції людини як одиниці виміру була сформульована Витрувием - давньоримським архітектором I в. до н.е.

Вітрувіанська людина. Малюнок Леонардо да Вінчі (приблизно 1490-1492 рр.)

До XIV-XV ст., З розвитком світської філософії, в психологічних навчаннях на перший план виходять проблеми вивчення свідомості і мислення.

Микола Кузанський розглядав процес пізнання як нескінченне вдосконалення людських знань, який має наступні ступені: чуттєве пізнання, розумове пізнання, синтетичне пізнання інтелекту - розуму, інтуїтивне (містичне) пізнання.

Микола Кузанський (1401 - 1464)

Рубіжним можна назвати вчення Френсіса Бекона, яке закладає нову лінію дослідження душі, закликаючи перейти від дослідження загальних філософських проблем до емпіричного вивчення різних проявів душі - її здібностей. Науки Ф. Бекон розділив відповідно трьом здібностям людського розуму: пам'яті відповідає історія, уяві - поезія, розуму - філософія, що включає в себе вчення про бога, природу і людину. При цьому вчення про людину повинно складатися з "філософії людини" (наука, що вивчає людину як таку - його тіло і душу) і "громадянської філософії" (наука, що вивчає людини в контексті суспільства). Ф. Бекон як критерій цінності знання проголосив його силу: "Ми стільки можемо, скільки знаємо". Їм було висунуто важливий принцип педагогічної психології, згідно з яким важливо не накопичення якомога більшої суми знань, а вміння користуватися методами їх придбання.

У своєму вченні про душу Ф. Бекон говорив про існування двох видів душі: чуттєвої і розумної (мислячої). Чуттєва душа - невидима рідина, розріджена теплотою, рухається по трубках - нервах і впливає на все

Френсіс Бекон (1561-1626)

члени організму. До функцій душі (здібностям) відносяться: здатність відчуття і вибору (для чуттєвої душі), розум (інтелект), розум, уява, пам'ять, бажання (потяг), воля (для раціональної, розумної душі). Відчуття, уявлення та поняття є результат впливу зовнішніх предметів на наші почуття. Образи явищ, входячи за допомогою почуттів до тями, не зникають безслідно: вони зберігаються душею. Душа збирає їх в пам'яті, наслідує їх в уяві або переробляє їх в поняття за допомогою розуму.

XVII - середина XIX ст. Предметом психології в період становлення наукового знання залишається душа, але вичленяється внутрішній досвід як дані самоспостереження явища свідомості. У XVII ст. істотно змінюється розуміння психіки і поведінки людини. Так, Рене Декарт вважав, що можна цілком об'єктивно пояснити всі рухи людини, включаючи душевні, на основі механістичного розуміння не тільки поведінки тварин, а й людину. На думку Р. Декарта, мислення - це процес пізнання істини, який відбувається всередині нас і який безпосередньо сприймається нами. Ці ідеї Р. Декарта стали основою для появи в філософії і психології нового напрямку, яке отримало назву інтроспекціонізма (лат. - "всередину" і "дивитися"). Р. Декарт заклав основи вчення про свідомість як предмет психології. Психіка стала розумітися як внутрішній світ людини, який доступний самоспостереження (інтроспекції). Свідомість Р. Декарт описує через протиставлення тіла властивості мислення.

( Див. Завдання 23 до гл. 1.)

Рене Декарт (1596-1660)

Р. Декарт ввів в психологію поняття про рефлекс і принципі рефлекторної діяльності. Він представив модель організму як працює механізм: живе тіло не вимагає втручання душі; функції "машини тіла", до яких відносяться "сприйняття, запечатление ідей, утримання ідей в пам'яті, внутрішні прагнення ... відбуваються в цій машині як руху годин". Р. Декарт обговорював також проблему афектів (пристрастей) як тілесних станів, які є регуляторами психічної життя.

Бенедикт Спіноза розвивав проблему свідомості як об'єкта психологічного вивчення. Мислення він розумів як атрибут субстанції і говорив, що в природі існують різні форми мислення. Ступінь розвитку мислення він пов'язував зі здатністю тіла до дії: "мислення виступає функцією дії тіла в світі речей". Б. Спіноза запропонував власне вчення про пізнання і афекті.

Їм було виділено кілька способів пізнання: за допомогою думки і уяви в формі образів (з чуток або іншому довільною ознакою; від безладного життєвого досвіду); розуму (шляхом укладення від загального положення до окремого випадку, по слідству - про причини і т.п.); інтуїтивного пізнання (безпосереднього сприйняття сутності речі через пізнання її найближчої причини). Він назвав також три базових афекту - бажання, задоволення, незадоволення. З цих джерел, в залежності вже від специфіки об'єктів, з боку яких піддається впливам людина, утворюються різні пристрасті або шляхом зміни поглядів на предметі, або через співпереживання, або за принципом асоціацій.

Бенедикт Спіноза (1632-1677)

Розвиток емпіричної психології , слідом за Ф. Беконом, пов'язане з роботами Томаса Гоббса, Джона Локка, Готфріда Вільгельма Лейбніца, які розглядали внутрішній досвід як предмет психологічного дослідження.

Т. Гоббс виходив з ідеї, що психіка - це тінь реальних матеріальних процесів. Свідомість в його вченні представлено пізнанням, почуттями і волею. Пізнання зводилося до відбиття зовнішніх образів у внутрішньому плані: відчуття - початок всіх уявлень; уяву - ослаблені відчуття; пам'ять - уявлення, що відійшли в минуле; розуміння - образ, що виникає під впливом слів; мислення - протягом образів, зв'язок уявлень за принципом асоціацій. Почуття і воля - суб'єктивні знаки благоденства або руйнування тіла.

Томас Гоббс (1588-1679)

Дж. Локк стверджував первинність відчуття перед розумом. У його розумінні досвід є основою нашого пізнання, складається з одиничних сприйнять, які діляться на відчуття (дії предмета на наші органи чуття) і рефлексії. Ідеї виникають в розумі в результаті абстрагування сприйняття. Найбільш відомий його принцип побудови розуму як "tabula rasa" ( "чиста дошка"), на якій поступово відображається інформація від органів почуттів. Виходячи з цієї ідеї, Дж. Локк вибудовував і педагогічну концепцію.

Джон Локк (1632-1704)

Теорія пізнання і педагогіка Г.В.Лейбніца базуються на протилежній ідеї вродженості здібностей. Душу Г. В. Лейбніц розумів як монада, яка відрізняється більш виразним сприйняттям і пам'яттю. Він ввів в психологію поняття апперценціі і несвідомого. В душі він виділив три області: область ясного знання, смутного і несвідомого знання. Стверджував, що душа постійно неусвідомлено сприймає інформацію завдяки діяльності "малих перцепций". Коли ж пізнавальна діяльність відбувається усвідомлено, вона відбувається вже завдяки апперценціі, яка включає такі процеси як пам'ять і увагу. Г. В. Лейбніц говорив про суб'єктивізмі пізнання: пізнаючи, людина завжди сприймає предмет пізнання по-своєму і вносить інші властивості, не характерні для цього предмета. Уявлення кожної окремої людини відрізняються один від одного, але, відображаючи основні властивості світу, все-таки збігаються.

Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716)

У XVIII ст. англійська психологія рухалася від емпіризму до ассоцианізму. Серед найбільш знакових фігур в ассоцианизма можна виділити Джоржа Берклі (1884- 1753), Давида Юма (1711 - 1776) і Давида Гартлі (1705 1757). Ассоцианизм розглядав розумові процеси як дію зв'язків (асоціацій) одного стану мислення з іншим. Асоціація ідей може виникати в результаті подібності (асоціація предметів, що мають однакові властивості і ознаки), на невеликій відстані (асоціація розташованих поруч предметів або подій, що відбуваються спільно в один і той же час), контрасту (асоціація предметів, що характеризуються як протилежності один одного).

В цей же час активно розвивається емпірична психологія у Франції в роботах мислителів епохи Просвітництва Ж. Ламетрі, К. Гельвеція, Д. Дідро, П. Гольбаха, Ф. Вольтера, Е. Кондильяка, Ш. Монтеск'є і Ж.-Ж. Руссо. Особлива увага в їх роботах приділялася проблемам активності людської свідомості і соціальної обумовленості його розвитку і проявів.

Німецька класична філософія кінця XVIII - початку XIX ст. пронизана фундаментальними ідеями, значущими і сьогодні для розвитку психології як науки. Одними з перших робіт, які виводять психологію в наукову площину, вважаються книги німецького вченого Християна Вольфа (1679-1754) "Раціональна психологія" (одна тисяча сімсот тридцять дві) і "Емпірична психологія» (1734). Емпірична психологія X. Вольфа спрямована на вивчення фактів життя душі, а раціональна психологія - на міркування про сутність, місце перебування, свободу і безсмертя душі. Їм також була запропонована теорія здібностей, які розумілися як напрямки діяльності душі.

Іммануїл Кант створив фундаментальну теорію пізнання, представлену в "Критиці чистого розуму", згідно з якою розум є активним учасником становлення самого світу, даного нам в досвіді. Досвід - синтез того змісту, матерії, яке дається світом (речей в собі) і тієї суб'єктивної форми, в якій ця матерія (відчуття) осягається свідомістю. Знання дається шляхом синтезу категорій і спостережень. Наше знання про світ не є пасивним відображенням реальності, а є результатом активної творчої діяльності розуму. Він виділив категорії розуму: категорії кількості (єдність, безліч, цілісність); категорії якості (реальність, заперечення, обмеження); категорії відносини (субстанція і приналежність, причина і наслідок, взаємодія); категорії модальності (можливість і неможливість, існування і неіснування, необхідність і випадковість).

Іммануїл Кант (1724-1804)

В антропологічному вченні І. Канта людина розуміється як "найголовніший предмет у світі", так як у нього є самосвідомість. Людина - найвища цінність, особистість, індивідуальність. Самосвідомість людини породжує егоїзм як природна властивість людини. Людина не виявляє егоїзм тоді, коли розглядає своє "Я" нс як весь світ, а тільки як частина його. Важливо зуміти приборкувати егоїзм, контролюючи розумом душевні прояви особистості. Людина може мати неусвідомлені ( "темні") уявлення. У темряві свідомості може протікати процес народження творчих ідей, про які людина має уявлення тільки на рівні відчуттів. Від сексуального почуття (пристрасті) паморочиться голова. Але у людини на почуття і бажання накладається моральна і культурна норма.

У своєму етичному вченні І. Кант виділив категоричний і гіпотетичний імператив як регулятори людських вчинків. Категоричний імператив вимагає дотримання боргу: "Роби завжди так, щоб максима (принцип) твоєї поведінки могла стати загальним законом (роби так, як ти б міг побажати, щоб надходили все)" або "Стався до людства у своїй особі (так само, як і в особі всякого іншого) завжди як до мети і ніколи - тільки як до засобу ". Гіпотетичний імператив вимагає, щоб наші дії були корисні (доцільні).

(Див. Завдання 24 до гл. 1.)

Фрідріх Гегель затвердив принцип історизму в інтерпретації свідомості. Він підкреслив значення діяльності (праці) в становленні свідомості. Вважав процес суспільного розвитку об'єктивуванням духу. Самосвідомість - родове, в не індивідуально початок, розвивається в окремої особистості. Розум Г. В. Ф. Гегель розумів в суб'єктивному (розумова здатність) і в об'єктивному (теорії, думки, ідеї) сенсі. Розрізняв чотири різновиди психології: життєву, національну, емпіричну, істинно філософську психологію.

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831)

Центральною проблемою філософії Йоганна Готліба Фіхте стала ідея про активність суб'єкта і його "Я". Він виділив три "діяльності" "Я": "Я" вважає себе; "Я" вважає «не-Я"; "Я" протиставляє "делимому Я" "ділене Не-я". "Я" для І. Г. Фіхте - поняття духу, волі, моральності, віри. "Ні-Я" - поняття природи і матерії. Відношення між ними - поняття волі людини, що бореться проти відсталості. Сутність "Я" філософ пов'язував з діяльністю: "ми не тому діємо, що пізнаємо, але ми пізнаємо тому, що призначені діяти". Природа людини і його пізнання - діяльнісна природа суб'єкта (фізичного і духовного).

Фрідріх Вільгельм Шеллінг, учень І. Г. Фіхте, розглядав людину як сполучна ланка між природою і духом. Мета і вища діяльність "Я" - мистецтво. Як абсолюту визначав недиференційоване тотожність природи і духу, суб'єкта та об'єкта - єдність протилежностей. Через самораздвоенность і саморозвиток

Йоганн Готліб Фіхте (1762-1814)

абсолюту здійснюється його самопізнання. Джерело зла - вільний відпадання людини від абсолюту. Метод розсуду цієї єдності - інтелектуальна інтуїція, притаманна філософському і художньому генію. Мистецтво - вища форма осягнення світу, єдність свідомого і несвідомого, теоретичної і практичної діяльності.

Фрідріх Вільгельм Шеллінг (1775-1854)

Ключовою проблемою філософії Людвіга Фейєрбаха стала людина як суб'єкт мислення. Він вказував на психофізичний єдність людини як суб'єкта активності. Говорив про те, що дійсне відношення мислення до буття таке: буття - суб'єкт, мислення - предикат. Мислення виходить з буття, а не буття з мислення.

Людвіг Фейєрбах (1804-1872)

Становлення німецької емпіричної психології в першій половині XIX ст. пов'язане з ім'ям Йоганна Фрідріха Гербарта - автора робіт "Про психології як науці, знову спирається на досвід, метафізику і математику" (1824- 1825) і "Підручник психології" (1816). Предметом досліджень І. Ф. Гербарта стали факти і явища свідомості, які можуть вивчатися дослідним шляхом. Основним елементом духовного життя він вважав уявлення. Методи інтроспекції І. Ф. Гербарт доповнив наглядом за іншими людьми і аналізом продуктів діяльності. Однак він заперечував можливість експериментального методу в психології. Психологія як наука, по І. Ф. Гербарт, складається з "статики духу" (дані вимірів уявлень в умовах їх рівноваги) і "динаміки духу" (з'ясувань умов руху уявлень в свідомості). Свідомість має три області: ясного свідомості, свідомості і несвідомого, між якими існують нежорсткі кордону (пороги). І. Ф. Гербарт також ввів термін "витіснення" для позначення переходу уявлення в область несвідомого. Виділив умови переходу уявлень з несвідомого у свідомість: сила самого уявлення і кількість зв'язків даного подання з минулим досвідом (процес "підтримки" подання з боку минулого досвіду - апперцепція). Вважав важливим для перетворення психології в справжню науку застосування математики в дослідженні статики і динаміки свідомості.

Йоганн Фрідріх Гсрбарт (1776-1841)

Значний внесок у розвиток психології внесли також учні І. Ф. Гербарта, серед яких Теодор Вайтц (основоположник історичної психології - дослідження психології первісних культур і історіогенеза психічного), Моріц Ладарус і Гейман Штейнтал (основоположники етнічної психології).

XIX ст. в європейській психології - період розквіту ассоцианизма (Томас Браун, Джеймс Мілль, Джон Стюарт Мілль, Олександр Бен, Гербарт Спенсер і ін.). В рамках ассоцианизма психіка розуміється як свідомість в його пізнавальному аспекті, яке складається з простих елементів (відчуттів, найпростіших почуттів). Образи відчуттів первинні і мають чуттєвий характер, а складні психічні освіти (уявлення, думки, почуття) - вторинні і виникають як складання більш простих елементів свідомості на основі принципу асоціації. Умова освіти асоціацій - суміжність психічних процесів. Закріплення асоціацій обумовлено жвавістю асоційованих елементів і частотою повторення асоціацій в досвіді.

Психологічна думка в Росії в XVIII і XIX ст. Значний внесок у становлення психології в Росії вніс Михайло Васильович Ломоносов (1711 - 1765). Найголовнішими складовими елементами пізнання вчений вважав чуттєве сприйняття, теоретичні узагальнення і дослідну перевірку результатів. Природу людини розглядав ієрархічно: "нижня" - чуттєва, егоїстична і "вища" - духовна, патріотична. У теорії виховання був прихильником принципу природосообразности (вихователь повинен керуватися факторами природного природного розвитку дитини).

Олександр Миколайович Радищев керувався принципом реальності і матеріальності (тілесності) світу. Вважав, що "підставою всього природного пізнання є досвід". Чуттєвий досвід (головне джерело пізнання) перебуває в єдності з "досвідом розумним". Людини А. Н. Радищев розумів як вищий прояв тілесності, нерозривно пов'язаного з тваринним і рослинним світом. Принципова відмінність людини від інших живих істот - наявність розуму і здатності до моральних дій і оцінками.

Олександр Миколайович Радищев (1749-1802)

Олександр Іванович Галич (1783-1848) - учитель Імператорського Царськосельського ліцею, професор кафедри філософії Петербурзького університету - створив вчення про зв'язок психіки з діяльністю людини в умовах суспільного життя.

Зв'язок фізіологічних і психологічних процесів обговорюється в роботах Олександра Івановича Герцена (1812- 1870), в яких зазначалося, що психіка - функція мозку. При цьому під розвитком особистості А. И. Герцен розумів активне становлення духовного начала людини, вираженого в свободу волі.

Микола Олександрович Добролюбов (1836-1861) розвивав ідеї про цілісність природи людини і зовнішньої детермінації психічних процесів.

Микола Гаврилович Чернишевський (1828-1889) стверджував, що наукова психологія повинна шукати причини свідомості, а не просто фіксувати факти його прояви. Він говорив також про те, що психічні процеси (мислення, пам'ять, уяви) належать особи і можуть розглядатися тільки в зв'язку з її діяльністю, відповідно до реалізаціями потреб людини. Розрізняв характер (похідний від умов життя) і темперамент (обумовлений природними причинами).

Розвиток психологічних поглядів у другій половині XIX ст. в Росії багато в чому пов'язане зі становленням педагогічних навчань. Микола Іванович Пирогов (1810-1881) в своїх педагогічних працях говорив про значення виховання особистості, а також висував ряд значущих принципів для психології освіти: треба будити думку учнів, прищеплювати навички самостійної роботи, привертати увагу і інтерес учня до повідомляємо матеріалу.

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1871) в своїй фундаментальній праці "Людина як предмет пізнання" вказував на принципове значення психологічного знання в педагогіці. К. Д. Ушинський досліджував психофізичну природу розвитку і навчання, дав аналіз психологічних механізмів уваги, інтересу, пам'яті, уяви, емоцій, волі, мислення, обгрунтував необхідність їх обліку та розвитку в процесі навчання.

Петро Федорович Каптерев в роботі "Педагогічна психологія" виводив педагогіку на психологічні підстави. П. Ф. Каптерев розглядав людину як істота суспільна, кажучи про те, що його органічні і індивідуальні властивості розвиваються лише в зв'язку із суспільством і зовнішньою природою. Психічне життя людини він представляв як енергетичну систему, що втілює в собі і здатність заломлення на новому рівні закони природи. Діяльність вважав детермінантою системи психічних процесів, станів і властивостей дитини в ході його розвитку як особистості. Людська свідомість П. Ф. Каптерев оцінював як творче начало, "самобутньо творити", в аналізі діяльності важливу роль відводив поняттям "мотив" і "мета". Психічне життя людини вчений розцінював як саморегульовану систему в процесі соціалізації.

Петро Федорович Каптерев (1849-1922)

Роботи П. Ф. Каптерева багато в чому стали визначальними для становлення педагогічної психології як самостійної наукової галузі. Їх прийнято вважати номінально піонерськими для психології освіти в нашій країні.

  • [1] Виготський Л. С. Історичний сенс психологічної кризи // Собр. соч. Т. 1. М .: Педагогіка, 1982. С. 429.
  • [2] Обухів А. С. Напередодні особистості: концепт душі людини в традиційних культурах // Розвиток особистості. 2006. № 2. С. 82-90; № 3. С. 86-106.
  • [3] Виготський Л. С. Собр. соч. Т. 1. С. 302.
  • [4] Ждан А. Н. Історія психології. Від Античності до наших днів: підручник для вузів. 5-е изд., Перераб. і доп. М .: Академічний проект, 2004. С. 16-18.
  • [5] Гален de clem. sec. Hipp. I 2.
  • [6] Аристотель de aniina 12.
  • [7] Плутарх de sollert. anim. 20 p. 974 A.
  • [8] Аристотель. Про душу / пер. П. С. Попова в переробці М. І. Иткина // Аристотель. Твори: в 4 т. Т. 1 / ред. і вступ. ст. В. Ф. Асмуса. М.: Думка, 1975.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук