Навігація
Головна
 
Головна arrow Психологія arrow Введення в професію психолог освіти
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ЕКЗИСТЕНЦІЙНА І ГУМАНІСТИЧНА ПСИХОЛОГІЯ: ДАНОСТІ БУТТЯ ОСОБИСТОСТІ

Якщо в кінці XIX в. Серен К'єркегор говорив про те, що Бог помирає, то на початку XX ст. для європейської культури стало очевидно, що Бог помер. Але "святе місце порожнім не буває", і місце священика виявилося зайнято екзистенційним філософом, а потім екзистенційним психологом.

Серен К'єркегор (1813-1855)

Серен К'єркегор (дат. Soren Aabye Kierkegaard) - данський філософ, протестантський теолог і письменник. Засновник екзистенціальної філософії. Саме він ввів і затвердив поняття екзистенції (унікальною і неповторною людського життя) в філософському і культурному побуті. Він же звернув увагу на поворотні моменти в людському житті, що відкривають можливість жити далі зовсім інакше, ніж жилося досі.

Важка соціально-економічна ситуація в Європі і Америці, постійні небувало руйнівні війни, де загинуло немислиму кількість мирного населення, безумство фашизму та інших тоталітарних режимів, постійні економічні кризи, - все це змусило поставити питання про сенс життя, трагізмі буття, сенс смерті, самотності . Тобто, ті питання існування (екзистенції), з якими стикається будь-яка людина: проблеми, які є центральними в філософії екзистенціалізму. Екзистенціальний психолог і психотерапевт піднімає тему справжньої природи людини, сенсу Буття людини, можливостей духовного подолання з даностями існування (І. Ялом): безглуздістю, смертністю, ізоляцією та ін.

Екзистенціальна психотерапія (англ. Existential therapy) виросла з ідей екзистенціальної філософії (Мартіна Хайдеггера, Карла Ясперса, Альбера Камю, Жан-Поля Сартра, Н. А. Бердяєва і ін.) І психології, які зосереджені нема на вивченні проявів психіки людини, а на самій його життя в нерозривному зв'язку зі світом та іншими людьми (тут-буття, буття-в-світі, буття-разом).

У екзистенціальної психології виділяють чотири основних вузла екзистенціальних проблем, шляхи вирішення яких допомагає знайти екзистенціальна психотерапія:

  • 1) проблеми часу, даності життя і смерті;
  • 2) проблеми свободи, відповідальності і вибору;
  • 3) проблеми спілкування, любові і самотності;
  • 4) проблеми сенсу життя.

В даний час цілий ряд різних психотерапевтичних підходів позначається одним і тим же терміном екзистенціальної психотерапії (або екзистенціального аналізу):

  • - екзистенційний аналіз: засновник Людвіг Бінсвангер;
  • - Dasein-аналіз (дазайн-аналіз): засновник Медард Бос;
  • - логотерапія: засновник Віктор Франкл, його учень Альфрід Ленглі продовжує її як екзистенційний аналіз;
  • - екзистенціальне консультування Джеймса Бьюджентала, Ірвіна Ялом;
  • - пасторська психотерапія Ролло Мея.

Екзистенціальна психотерапія звернена, в першу

чергу, до клієнта - дорослому, добре освіченій людині, якій нс чужі роздуми про смисловому змісті життя. З попереднього тексту очевидно, що екзистенціальний психолог, в свідомості освіченого європейця, зайняв місце священика.

Завдання розглядати ідеї представників екзистенціальної психотерапії - досить важка: вона вимагає розкриття не тільки (і не стільки) психологічних феноменів, а й філософських, тому обмежимося лише поверхневим їх оглядом.

Кожна молода людина задається питанням: в чому сенс життя? Якщо немає Бога, якщо все люди "вмирають назовсім", навіщо потрібно прагнути досягати якихось цілей, терплячи позбавлення і долаючи труднощі, навіщо відмовляти собі в задоволеннях, навіщо прагнути реалізувати себе у творчості або іншими способами ускладнювати собі життя? Альбер Камю вважав життя театром абсурду; він писав, що для розуміння причин, які змушують людину здійснювати безглузду роботу, потрібно уявити спускається з гори Сізіфа, що знаходить задоволення в виразному усвідомленні марності і безрезультатності власних зусиль.

Відповідно, щоб жити в безглуздому світі, людина повинна сама створити, побудувати, виявити власний, індивідуальний сенс свого життя - це перша екзистенціальна завдання, яке повинен вирішити людина для того, щоб існувати. Але людині дуже важко навіть визнати безглуздість свого життя. Ірвін Ялом описав невротичні способи боротьби з безглуздістю: нігілізм (заперечення всього духовного в людині, цинізм), вегетативна форма (відмова від життя в повсякденному існуванні), маніакальна активність (дія заради дії - щоб не залишалося часу подумати - "а навіщо?". ..).

Віктор Еміль Франкл (1905-1997)

Віктор Еміль Франкл (нім. Viktor Emil Frank!) - австрійський психіатр, психолог і невролог, в'язень нацистського концентраційного табору. Девізом всій проводилася в концтаборі психотерапевтичної роботи служили слова Ф. Ніцше: "Той, хто знає," навіщо "жити, подолає майже будь-який" як "". В. Франкл є творцем логотерапія - методу екзистенціального психоаналізу, який став основою Третьої Віденської школи психотерапії.

Віктор Франкл у своїй логотерапія намагався займатися, в першу чергу, пошуками відповідей на питання про сенс життя. Логотерапия може бути переведена як "лікування сенсом"; логос тут розуміється як Осмислення Слово (термін давньогрецької філософії, що означає одночасно "слово" (або "пропозицію", "висловлювання", "мова") і "сенс" (або "поняття", "судження", "підстава").

Згідно логотерапія, рушійною силою людської поведінки є прагнення знайти і реалізувати існуючий в зовнішньому світі сенс життя. Одним з ключових суто людських атрибутів є воля до сенсу, яку В. Франкл фактично протиставив адлеріанской волі до влади і фрейдовскому принципом задоволення. Прагнення до сенсу - фундаментальна мотиваційна сила в людях, вважав В. Франкл. Роль сенсу виконують цінності - смислові універсалії, узагальнюючі досвід людства. Франкл описує три класи цінностей, що дозволяють зробити життя людини осмисленої: цінності творчості (в першу чергу працю); цінності переживання (зокрема любов) і цінності відносини (свідомо вироблювана позиція в критичних життєвих обставинах, які неможливо змінити) [1] .

Одним з важливих чинників існування людини, що робить життя осмисленим, є смерть. У давньогрецькій міфології боги покарали титанів тим, що титани знали день своєї смерті. Мішель Монтень говорив з цього приводу так: "Ваше буття, яким ви насолоджуєтеся, однією своєю половиною належить життя, інший - смерті. В день свого народження ви в такій же мірі починаєте жити, як і вмирати" [2] . Є й інший вислів: "відсутність смерті зробило б життя безглуздим". І. Ялом вважає, що важлива екзистенційна завдання людини - навчитися жити в присутності смерті, тобто навчитися вмирати: "... людина боїться смерті тим більше, чим менше він по-справжньому проживає заспіваю життя і чим більше його нереалізований потенціал" [3] .

Ірвін Девід Ялом (р. 1931)

Ірвін Девід Ялом (англ. Iwin David Yalom ) - американський психолог і психотерапевт, доктор медичних наук, талановитий письменник. Ялом вважав, перш за все, що для кожного пацієнта повинна винаходити унікальна психотерапія. Основою цієї "нової" терапії служить терапія, побудована на міжособистісних взаєминах "тут і зараз" пацієнта і психотерапевта, на взаємних одкровеннях.

Ще одна екзистенціальна проблема - самотність або ізоляція. Дитина, народжуючись, відчуває потребу в прихильності до батьків - це найважливіша для розвитку потреба. Так само і для духовного становлення людини потрібен інший - Учитель. Значні інші складають наше особистісне простір, воно без них неможливо, непроговаріваемо. Але чи може людина бути завжди "па зв'язку", чи достатньо цієї присутності інших в його житті? У якийсь момент життя підліток, молода людина розуміє, що присутність інших людей в його житті не може задовольнити потребу в переживанні зв'язку, з'єднуваності з іншими людьми. Як кажуть східні філософи: людина приходить один і йде один. Переживання власної самотності - важливе екзистенціальне переживання.

Але не всі люди готові зустрітися з цим переживанням. На думку І. Ялом, шляхи уникнення ізоляції: злиття і відсторонення. "Я існую тільки як частина іншої людини - без нього я не маю" або "Мені ніхто не потрібен, люди погані - їм не можна довіряти, краще бути одному" - ілюстрації типових висловлювань уникають самотності людей. Самотність потрібно прийняти як даність життя, на думку екзистенціальних психологів. Але хочеться протиставити цій точці зору іншу, висловлену в російській релігійно-ідеалістичної філософії XIX ст., Зокрема В. С. Соловйовим [4] , про соборність як вищому типі відносин між людьми, пройнятими свідомістю своєї глибокої духовної спільності.

Продовжуючи словами І. Ялом, людина самотня в тій мірі, в якій він відповідає за власне життя; відповідальність має на увазі авторство, усвідомлювати своє авторство означає відмовитися від віри, що є інший, хто створює і охороняє тебе. Проблема вибору і відповідальності за свій вибір - наступна проблема екзистенціальної психології та психотерапії.

Вибір - складне завдання, тому що завжди супроводжується аналізом плюсів і мінусів альтернатив; і вибір однієї з безлічі альтернатив - завжди прийняття її негативних наслідків і відмова від позитивних сторін інших варіантів. Зробити самостійний вибір (професії, супутника життя, навіть одягу) - означає взяти на себе відповідальність за його негативні наслідки. Нікого не можна звинуватити, ні на кого перекласти відповідальність за помилки. Р. Мей говорив про таких переживаннях, як тривога (нормальна і невротична) і екзистенціальна вина: тривога через побоювання зробити невірний вибір і вина перед обличчям всього свого життя за невірно вчинені вибори.

Можливість самостійно, але відповідально здійснювати вибори, за допомогою яких людина стає Автором свого життя, веде до стану і переживання справжньої Свободи. Свобода - можливість творчо реалізовувати задум свого життя (як задум сюжету роману реалізує письменник), з огляду на все що перешкоджають обставини. Але свобода тягне за собою і небезпеку - відповіді (відповідальності) за негативні наслідки. Тому, на думку Еріха Фромма, люди прагнуть уникати свободи, тобто уникати відповідальності. І вони шукають безпеки в таких проявах, як авторитаризм, деструктивність, конформність автомата. Незважаючи на те, що Е. Фромм був психоаналітиком, його ідеї в повній мірі є екзистенційними. З його точки зору, позитивна свобода людини може бути досягнута завдяки любові, коли люди об'єднуються з іншими, не жертвуючи відчуттям індивідуальності або цілісності [5] .

Еріх Зелігманів Фромм (1900-1980)

Еріх Зелігманів Фромм (нім. Erich Seligmann Fromm) - німецький соціолог, філософ, соціальний психолог, психоаналітик, один із засновників неофрейдизму і Фрейдомарксизм.

Таким чином, в екзистенціальної психології та психотерапії існування людини може бути представлено у вигляді такої трагічної метафори: людина - це великий білий птах (чайка), яка живе тільки одну ніч; і цей птах летить до світанку, і ніхто не може пролетіти за неї цей шлях, і ніхто не може пролетіти разом з нею; і вона летить одна, але робить це так повно і красиво, що інші птахи дивляться на неї із захопленням.

Існування людини трагічно, але тим не менш повно вищих духовних переживань, і щоб відкрити для людини ці переживання повноти життя, Зустрічі з собою і Іншим, потрібно відновити фундаментальні умови (основи існування). Наприклад, у учня В. Франкла - Альфреда Ленгле - ці умови такі: навколишній світ, життя, ставлення до самого себе як до Person, широкий горизонт сенсу і майбутнього. Іншими словами, потрібно сказати життя "Так"!

Дуже близька до ідей про унікальність існування людини практика гуманістичної психології та психотерапії. Напрямок, що позначається також як кліепт-центрована (або людино-центрована) психотерапія, заснував Карл Роджерс.

Карл Роджерс (1902-1987)

Карл Роджерс (англ. Carl Ransom Rogers ) - американський психолог, один з творців і лідерів гуманістичної психології (поряд з Абрахамом Маслоу). Роджерс зробив великий внесок у створення недирективной психотерапії, яку він називав "особистісно-орієнтованої психотерапією" (англ. Person-centered psychotherapy).

Назва цього напряму - гуманістичне - виникло в зв'язку з його власним розумінням істинної природи людини. К. Роджерс вважав, що людина спочатку добра, йому притаманні загальнолюдські цінності, він усвідомлює і прагне реалізувати свій особистісний потенціал. Поведінка, що веде людину по шляху до нещастя, не відповідає людській природі. Жорстокість, антисоциальность, незрілість і т.п. - результат страху і психологічного захисту; задача психолога - допомогти людині відкрити свої позитивні тенденції, які на глибоких рівнях присутні у всіх.

Тенденція актуалізації (так інакше позначається потреба в самоактуалізації в динаміці її прояви) - причина того, що людина стає більш складним, незалежним, соціально відповідальним.

Для К. Роджерса, батьки якого захоплювалися сільським господарством і виписували багато наукових журналів з цієї тематики, яка веде метафорою розвитку особистості і взаємодії клієнта і психотерапевта була метафора паростка і садівника. З кожного насіння може вирости прекрасна рослина, в кожному закладений потенціал і прагнення до зростання, але дуже важливо, на якому грунті і в яких умовах відбувається це зростання. Якщо за паростком доглядають: удобрюють ґрунт, поливають, розпушують, - то він зможе вирости в прекрасний дуб.

Для того, щоб людина була здатна актуалізувати свій потенціал, важливі відносини з значимими людьми. З народження у дитини присутні дві провідні потреби - потреба в любові і потреба в самоактуалізації. Якщо батьки замість свого ставлення вимагають від дитини відповідності їх очікуванням, пред'являють дитині "умови цінності", то дитина намагається відповідати їй, блокуючи природну потребу актуалізувати себе. Тобто, саме умовна любов, неприйняття природних потреб і особливостей дитини і створюють грунт для невротичного розвитку особистості. Звідси завдання клієнт-центрована психотерапевта - відновити безумовні відносини людини з ним, а потім і з самим собою.

Карл Роджерс запропонував кілька умов таких цілющих відносин в психотерапії, - за словами вченого, "необхідних і достатніх умов" ефективного психотерапевтичного контакту і відносини: конгруентність, емпатія [6] , безумовне прийняття. Як він жартував на конференціях з педагогами, "... тобто, клієнта, учня потрібно просто любити ...". Те відношення, яке К. Роджерс розклав на складові, сам він розумів як відношення любові людини до людини. І це виявилося дуже складно для психологів. Можна відтворити психотехніку, але не можна "відтворити" ставлення любові. Потрібно бути тією людиною, яка здатна відчувати це почуття до людини, маючи на увазі самоцінність будь-якої людини як такого.

( Див. Завдання 13 до гл. 2.)

Конгруентність - справжність, відкритість, чесність. Динамічний стан психотерапевта, в якому різні елементи його внутрішнього досвіду (емоції, почуття, установки, переживання і т.п.) адекватно, неперекручено і вільно проживаються, усвідомлюються і виражаються в ході роботи з клієнтом. У разі конгруентності (і на відміну від емпатії) мова йде про переживання людиною своїх власних почуттів, про їх відкритості собі і іншим людям.

Очевидно, що при такому значенні особистого ставлення психотерапевта і його особистості в клієнт-центрованої психотерапії не вітаються психотехніки, крім емпатії. К. Роджерс був проти технік і прийомів. Не можна любити клієнта і виявляти це почуття у вигляді штучних "технік". Але деякі прийоми все-таки використовувалися, наприклад - пауза. Виявляється, мовчання в терапевтичному процесі має таке ж сильне вплив, що і слово.

У всіх випадках головним для К. Роджерса було звернення до самоактуалізації і підкреслення ролі безумовного позитивного прийняття - як того, що дозволяє людині стати "повністю функціонуючої особистістю".

Принципи терапії, центрованої на людині (головна увага - людини як такої, що не соціальним ролям чи ідентичності), поширилися за межі психотерапії в традиційному розумінні цього слова і лягли в основу груп-зустрічей, охопили проблеми навчання, розвитку сім'ї, міжнаціональних відносин, проявилися в громадському русі хіпі та ін.

Одним з яскравих представників гуманістичної психотерапії був Джеймс Бьюджентал.

Джеймс Бьюджентал (1915-2008)

Джеймс Биоджештюл (англ. James F. Т. Bugental ) - американський психолог і психотерапевт. Удостоєний нагороди "За видатний внесок у клінічну психологію" Американської психологічної асоціації та першої нагороди Ролло Майя за внесок в гуманістичну психологію.

Свою психотерапію він називав жізнеізменяющей. Дж. Бьюджентал вважав, що у людини є потенціал усвідомити своє життя, зрозуміти її та зробити конструктивні кроки на шляху до того, щоб жити більш автентично, більше стати самим собою. Часто люди не є собою, а виявляються лише "соціальними машинами", що функціонують по заданих ззовні правилами. Для того, щоб стати собою, важливо ставити самому собі "базові питання" життя: "Хто і що я є? Що таке цей світ, в якому я живу?" [7] .

У концепції Дж. Биоджентала "присутність" - одне з ключових понять. Присутність означає перш за все усвідомлення своєї суб'єктивності, контакт з власної внутрішньої життям, з потоком переживань. "Дійсно присутній клієнт повністю занурений в розкопування суб'єктивного. ... це не" думання про "або" розгадування "свого" Я ". Це скоріше відкритість внутрішнього дослідження, яке більш схоже на медитацію або на читання захоплюючого роману, чому не рішення арифметичних задач " [8] . Чи не правда, нагадує духовні антропологічні психотехніки, про які йшла мова вище?

Екзистенційно-гуманістична психологічна практика має глибокі культурні корені і у вітчизняній психології. Можна назвати цілий ряд талановитих вчених, які продовжують теоретичні та практичні дослідження в рамках цього напрямку: Д. А. Леонтьєв, Б. С. Братусь, С. В. Кривцова, А. Б. Орлов, Р. Кочунас ( литовська школа), А. А. Кронік (, українська школа) і ін.

Одним з найбільш важливих напрямків, що сформувалися в Росії в 1920-1930 рр., Стала культурно-історична теорія, авторство якої належить Льву Семеновичу Виготському (1896-1934). Незважаючи на те, що ряд її положень піддавався і піддається критиці, в тому числі з боку послідовників Л. С. Виготського, основні його ідеї продуктивно розробляються і зараз як в Росії, так і в усьому світі. Ідеї культурно-історичної психології втілені нині не тільки в психології, але і в педагогіці, і в дефектології, і в мовознавстві, і в культурології, і в мистецтвознавстві. Активно функціонує Міжнародне товариство культурно-діяльнісних досліджень (ISCAR). Цей напрямок у вітчизняній психологічній практиці продовжено розуміє психотерапією Ф. Е. Василюка.

Згідно із задумом Л. С. Виготського, психологія повинна вивчати не сформувалася і постав перед дослідником психіку випробуваного людини, як це робилося в багатьох інших експериментальних напрямках психології, наприклад біхевіоризмі, а психіку, що знаходиться в постійній трансформації, формуванні, так як найбільш продуктивно і єдино правильно для психолога розглядати розвивається, еволюціонує людини. Причому предметом психології для Л. С. Виготського була навіть не психіка, а свідомість і вищі психічні функції.

У розвитку дитини, зауважує він, існує як би дві переплетених лінії. Перша слід шляхом природного дозрівання, друга полягає в оволодінні культурою, способами поведінки і мислення. За теорією Л. С. Виготського, розвиток мислення та інших психічних функцій відбувається в першу чергу не через їх саморозвиток, а через використання дитиною "психологічних знарядь", шляхом оволодіння системою знаків-символів, таких як мова, лист, система рахунку. Іншими словами, людина наділена, з одного боку, натуральними психічними функціями (мимовільне увагу, механічне запам'ятовування і відтворення та ін.), А з іншого - вищими, тобто опосередкованими знаками і символами. У вищих психічних функцій є кошти, за допомогою яких вони організовуються - мнемотехніки, мовні установки та ін. Як говорив Л. С. Виготський: "Думка відбувається в слові".

Наведемо приклад з практики Л. С. Виготського [9] . Людина, що страждає хворобою Паркінсона (важке неврологічне захворювання, що виявляється, зокрема, в вираженою некоордінірованность рухів), не може пройти по прямій лінії. Для того щоб допомогти йому, на підлозі викладаються аркуші паперу як зовнішня опора: наступ на ці листи (і таким чином вирішуючи не одну "велику" завдання, а багато "маленьких" задач по переміщенню від листа до листа), хворий проходить по прямій лінії . Принциповий наступний етап: хворому пропонують йти не від листа до листа, але йти, уявляючи собі лежать на підлозі листи (в реальності їх немає), тобто орієнтуватися на образ. Це виявляється можливим, що означає наступне: хворий опанував своєю поведінкою, самостійно і довільно організовує його на основі кошти, і спочатку формою існування цього кошти була зовнішня форма - конкретний предмет, зовнішній стимул.

Звідки ж беруться ці психічні знаряддя, або психотехніки (про які вже була розмова вище), що опосередковують натуральні психічні функції людини, що росте? Відповідь: в культурі. Саме культура організує свідомість людини. Дитина, опановуючи мовою (російською, англійською, китайською та ін.) І іншими знаково-символічними системами культури опановує і власними психічними процесами, вчиться їх усвідомлювати (виникає можливість рефлексії) і ними керувати (вони стають довільними). Згадаймо картини імпресіоністів: часто до того, як прочитати назву картини, абсолютно неможливо зрозуміти, що саме зображено. Як тільки ми читаємо назву, ми відразу починаємо вгадувати в неясних обрисах картини її сенс.

Процес формування вищої психічної функції аж ніяк не є миттєвим, він розтягнутий на десятиліття, зароджуючись в мовному спілкуванні і завершуючи в повноцінної символічною діяльності. Через спілкування людина опановує цінностями культури; опановуючи знаками, людина прилучається до культури, основними складовими його внутрішнього світу виявляються значення (пізнавальні компоненти свідомості) і смисли (емоційно-мотиваційні компоненти). Як кажуть в культурно-історичній школі - людина "вростає в культуру". Цікаво, що еталон розвитку дитини задається теж в культурі. Фізіологічно народжується в XXI ст. дитина нічим не відрізняється від дитини III до н.е. Але як же сильно вони розходяться в рівні розвитку вже в 10-річному віці. Якщо в школі античної Греції учень, який довів теорему Піфагора, вважався генієм, то зараз учнів 7-го класу, що придумали п'ять способів доведення цієї теореми, ніхто не вважає особливо талановитими.

Основний механізм вростання в культуру - інтеріоризації: перенесення діяльності із зовнішнього плану у внутрішній. Цей процес не є механічним. Вищі психічні функції, пише Л. С. Виготський, виникають в процесі співпраці і соціального спілкування - і вони ж розвиваються з примітивних коренів на основі нижчих, тобто є соціогенез вищих психічних функцій і є їх природна історія. Центральний момент - виникнення символічної діяльності, оволодіння словесним знаком. Саме він виступає тим засобом, який, ставши внутрішнім, кардинально перетворює психічну життя.

Спочатку вона існує як форма взаємодії між людьми і лише пізніше - як повністю внутрішній процес; це позначається як перехід від интерпсихическая до интрапсихическому. Так, слово в розвитку дитини спочатку існує як звернене від дорослого до дитини, потім від дитини до дорослого, лише потім дитина звертає слово на себе, на власну діяльність (що дозволяє здійснювати її планування); Останнім знаменує початок звернення мови в интрапсихическим форму.

Інший аспект теорії Л. С. Виготського - уявлення про розвиток не як про рівно-поступовому, а як про стадиальном, ступеневу процесі, де періоди рівного накопичення нових можливостей змінюються етапами кризи. Важливим моментом в концепції Л. С. Виготського є його ставлення до проблеми зв'язку розвитку і навчання. Чи повинно навчання "слідувати" за розвитком дитини або ж воно має "вести за собою" розвиток? Л. С. Виготський наполягає на другому, і це подання було розгорнуто їм у розробці поняття "зона найближчого розвитку": існує розбіжність в рівнях складності завдань, які може вирішити дитина самостійно (із зони актуального розвитку), і завдань, які він може вирішити під керівництвом дорослого (тобто із зони найближчого розвитку).

Спілкування дитини з дорослим, як ви зрозуміли, не формальний момент в концепції Л. С. Виготського; більш того, шлях через іншого в розвитку виявляється центральним. Навчання ж являє, по суті, особливим чином організована співпраця, спілкування.

З учнів і послідовників Л. С. Виготського однією з найбільш примітних і впливових у вітчизняній психології фігур був Олексій Миколайович Леонтьєв (1903- 1979), з ім'ям якого пов'язаний розвиток "теорії діяльності". В цілому А. Н. Леонтьєв розвивав найважливіші ідеї свого вчителя, приділяючи, однак, основну увагу тому, що виявилося недостатньо розроблено Л. С. Виготським - проблеми діяльності. Загальний принцип, яким керувався А. II. Леонтьєв у своєму підході, може бути сформульований так: внутрішня, психічна діяльність виникає в процесі інтеріоризації зовнішньої, практичної діяльності і має принципово ту ж будову. У цьому формулюванні намічено напрям пошуку відповідей на найважливіші теоретичні питання психології: як починаються психічні, яке її будову і як його вивчати. Найважливіші наслідки з цього положення: вивчаючи практичну діяльність, ми осягаємо і закономірності психічної діяльності; керуючи організацією практичної діяльності, ми управляємо організацією внутрішньої, психічної діяльності.

Детальніше про цю теорію і інших теоретичних підходах вітчизняної школи культурно-історичної психології і діяльнісного підходу ви дізнаєтеся в інших теоретичних курсах; тут обмежимося перерахуванням прізвищ найбільших учених, з працями яких повинен бути знайомий кожен психолог, який живе в Російській Федерації: С. Л. Рубінштейн, А. Р. Лурія, Д. Б. Ельконін, П. Я. Гальперін, В. Н. Мясищев, Д. Н. Узнадзе та ін.

У контексті ідей культурно-діяльнісної школи Л. С. Виготського - А. II. Леонтьєва, а також особистісно-центрованої психотерапії К. Роджерса, у вітчизняній психологічній практиці розвивається розуміє психотерапія, засновником якої є Федір Юхимович Василюк.

Одне з основних понять розуміє психотерапії - переживання, яке представляється як особлива інтегральна одиниця свідомості (Л. С. Виготський), особлива цілісна внутрішня діяльність, внутрішня робота, за допомогою якої людині вдається перенести ті чи інші (зазвичай важкі) життєві події і положення, відновити втрачену душевну рівновагу, словом, впоратися з критичною ситуацією.

Федір Юхимович Василюк (р. 1953)

Федір Юхимович Василюк - російський психотерапевт, доктор психологічних наук, завідувач кафедри індивідуальної і групової психотерапії Московського міського психолого-педагогічного університету, професор, основоположник розуміє психотерапії.

Ф. Е. Василюк виділяє чотири рівні функціонування свідомості, відповідно, на цих рівнях і "відбувається робота" переживання. "Процес переживання можна описати як протікає по чотирьох пов'язаних між собою каналами, кожен з яких може бути провідним у тій чи іншій фазі переживання" [10] . Перший режим - усвідомлення: коли людині "несподівано прийшла в голову дивна думка", або його "охопило почуття гніву", або "відвернув несподіваний звук". Феномени активного ставлення до власної психічної активності, коли людина активно коментує, осмислює, оцінює власну активність, репрезентують рівень рефлексії. Коли людину переповнюють емоції, він відчуває тугу, радість або якісь ще складні почуття - такого роду процеси відносяться до рівня непосредственною переживання. Психічні процеси, які не простежуються внутрішнім спостереженням, відносяться до рівня несвідомого.

Завдання розуміє психотерапевта в діалозі з клієнтом - допомогти йому відновити або усвідомити переживання у всій його повноті, на всіх режимах свідомості, зробити переживання опосередкованим мовою та іншими знаковосімволіческімі системами. Модель рівневого побудови переживання дозволяє уявити душевний роботу по совладанію з кризою у вигляді деякої "мелодії": людина в кризовій ситуації то віддається течією почуттів на рівні безпосереднього переживання, то намагається на рівні усвідомлення обміркувати ситуацію, прийняти рішення, проаналізувати можливі результати, то ставить перед собою рефлексивні питання, то забувається від втоми сном, і робота переживання триває в формі сновидіння [11] .

Для того, щоб зробити натуральне переживання людини культурним, Ф. Василюк пропонує психотехніки емпатії [12] , кларификация, майєвтики [13] , інтерпретації. Також для роботи з несвідомим їм розроблені психотехніка вибору [14] і режисерська постановка симптому.

Завершуючи огляд сучасних психологічних практик, потрібно згадати напрямки, які в нього не увійшли, але є цікавими і самобутніми: наративна психотерапія (М. Уайт), позитивна психотерапія (Н. Перешкіан), провокативна психотерапія (Ф. Фареллі). З цими напрямками рекомендуємо вам познайомитися самостійно.

( Див. Завдання 14 до гл. 2.)

  • [1] Короткий психологічний словник. 2-е изд., Испр, і Дої. / Йод заг. ред. А. В. Петровського та М. Г. Ярошевського. Ростов н / Д: ФЕНІКС, 1998..
  • [2] Монтень. Досліди: в 3 кн. М .: Голос, 1992. Т. 1. С. 98.
  • [3] Ялом І. Д. Лікування від любові та інші психотерапевтичні новели / пер. з англ. А. Б. Фенько. М .: Незалежна фірма "Клас", 1997.
  • [4] Соловйов В. С. Сенс любові // Соловйов В. С. Соч. в 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 545.
  • [5] Фромм Е. Мистецтво любити. Дослідження природи любові = The Art of Loving. An Enquiry into the Nature of Love (1956) / пер. з англ. Л. А. Чернишової. M .: Педагогіка, 1990..
  • [6] Rogers С. R. A theory of therapy, personality and interpersonal relationships as developed in the clientcentered framework // Psychology: A study of a science. Volume III: Formulations of the Person and the Social Contects / ed. Sigmund Koch. NY: McGraw-Hill Book Company, 1959.
  • [7] Bugental JF Т. The art of the psychotherapist. NY, 1987.
  • [8] Братченко С. Л. екзистенційно-гуманістичний підхід Джеймса Биоджентала: людина в пошуках самого себе // Психологічні проблеми самореалізації особистості. Вип. 2. СПб., 1998. С. 56-66.
  • [9] Цит. по: бачки В. І., Гріншпун І. Б., Пряжников Н. С. Введення в професію «психолог» ...
  • [10] Василюк Ф. Е. Модель стратиграфического аналізу свідомості // Московск. Психотерапія. журнал. 2008. № 4. С. 9-36.
  • [11] Василюк Ф. Е. Модель стратиграфического аналізу свідомості. С. 9-36.
  • [12] Василюк Ф. Е. Смуток і техніка емпатії // Питання психології. 2007. № 1. С. 3-14.
  • [13] Василюк Ф. Е. Майевтика як метод розуміє психотерапії // Питання психології. 2008. № 5. С. 31-43.
  • [14] Василюк Ф. Е. Психотехніка вибору // Психологія з людським обличчям: гуманістична перспектива в пострадянській психології / під ред. Д. А. Леонтьєва, В. Г. Щур. М .: Сенс, 1997. С. 284-314.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук