Навігація
Головна
 
Головна arrow Психологія arrow Методологічні основи і проблеми психології

ПСИХОЛОГІЯ ЯК ЯВИЩЕ ІДЕАЛЬНОЇ, ВІРТУАЛЬНОЇ І МАТЕРІАЛЬНОЇ РЕАЛЬНОСТІ

Розглядаючи "психологію" як явище, ми надаємо онтологічний статус цього поняття, що означає цілком конкретну реальність людського буття. Ця смислове навантаження цього поняття є, перш за все, коли люди в процесах взаємодії і спілкування говорять про психологію один одного як про деяке якості. Це призводить до поняття "психологічної реальності", властивої людині. У життєвій практиці міжособистісного спілкування психологічна реальність сприймається як психологія людини, в якій міститься його індивідуальна сутність.Це те, чим володіє кожна людина як деяким потенціалом своєї особистості, особливо виділяються оточуючими людьми. Психологічні явища - це онтологічні форми існування психічного. Саме в них психічні образи і переживання людини як ідеальні даності перетворюються в об'єктивну реальність, доступну для спостереження і усвідомлення.

У психологічних явищах відбувається об'єктивація результату психічної діяльності людини. Саме психологічні явища утворюють ту психологічну реальність, яка заповнює весь простір людського буття, створюючи особливі умови життя людини і суспільства. На цьому просторі психологічні явища утворюють особливий зміст людського життя. Вони складаються в безкраї проблемні поля, які кожна людина змушений опрацьовувати в різноманітних контекстах життєдіяльності.

У цьому просторі виростають численні проблеми психології людини і суспільства, соціальної взаємодії, професійної діяльності людей, життя і смерті. Психологічні явища органічно вплітаються в предметно-практичні контексти взаємодії, перетворюючись в умови успішності спільної життєдіяльності, набуваючи значення психологічних чинників, що стимулюють або блокують досягнення цілей.

Психологічні явища виявляють себе як об'єктивувати сутність людини , в якій представлено єдність психологічного змісту і форм його існування. У цьому сенсі поняття "психологічне явище" набуває методологічну функцію. Воно може використовуватися для пояснення суперечливого єдності антиномій "ідеального і матеріального", "суб'єктивного і об'єктивного", "душі і тіла", "організму і психіки", "особистості і суспільства", "народу і влади", "ми і вони" і інших, породжених причинно-наслідковим дуалізмом творчої діяльності людини.

Саме в психологічних явищах відбувається інтегральний синтез суперечливих властивостей людини, які містилися в його тілесно-психічної організації і процесах життєдіяльності. Психологічні прояви людини відбуваються в формах його активної діяльності, де він виступає в якості суб'єкта пізнання, спілкування і праці.

На ці три атрибутивні форми активності людини постійно вказував Б. Г. Ананьєв, підкреслюючи їх факторну функцію в онтогенезі Homo sapiens. С. Л. Рубінштейн відносив до основних видів діяльності працю, гру і вчення. До них, на нашу думку, необхідно додати відпочинок, як один з видів активності сучасної людини. Шість найбільш загальних форм життєдіяльності людей можуть послужити методологічним підставою для виявлення специфічних психологий пізнання, спілкування, праці, гри, навчання, відпочинку. Ці підстави дозволяють інтегрально диференціювати досягнення емпіричної психології та інтерпретувати психологічні явища в парадигмах і академічної, і прикладної, і практичної психології.

С. Л. Рубінштейн визначав взаємодію людини зі світом речей і людей як місце існування психічного ( "існуючої свідомості"). Саме в процесах предметно-практичної взаємодії людини зі світом відбувається перевтілення (трансформація) вродженого психічного потенціалу людини в якісно певні форми існування у вигляді психологічних явищ. Саме психологічні явища становлять психологічну реальність життя людини в соціальному просторі взаємодії один з одним. У зв'язку з цим на порядок денний сучасної психології знову спливає проблема об'єктивації психічної діяльності людини.

Цю проблему намагалися вирішувати І. М. Сєченов, В. М. Бехтерєв, І. II. Павлов, В. Вундт та інші представники психофізіологічного напрямки і прихильники психофізичного паралелізму. На основі методологічних принципів природознавства їм вдалося виявити ряд психофізіологічних і психофізичних властивостей, які виявили себе на рівні біофізичних і біохімічних властивостей нервових та інших процесів, що відбуваються в організмі.

Представники цих напрямів, за винятком В. Вундта, дотримувалися матеріалістичної парадигми в пізнанні психічної діяльності і визнавали примат соматичної детермінованості психічної організації і психічної діяльності людини. Об'єктивації психічного потенціалу людини вони бачили тільки в реакціях як відправленнях організму, в тілесних рухах , в неконтрольованому свідомістю поведінці (інстинктах, патернах, стереотипах як безумовних і умовних рефлексах). Поза всяким сумнівом, що реакції, тілесні руху і поведінку - его первинні форми об'єктивації психічного, але не тільки вони. В. М. Бехтерєв вважав, що до об'єктивних проявів психології людини "належать психічно обумовлені руху і секреторні акти, мова, міміка, жести, дії і вчинки, а в більш широкому сенсі, що становить власне предмет об'єктивної психології народів, мова, звичаї, звичаї і побут окремих племен, їх закони та суспільний устрій, їх індустрія і наука, їх філософія і релігія, їх поезія і витончені мистецтва ... " [1] Цими проявами, як вважав В. М. Бехтерєв, характеризується" нервово-психічна діяльність ". З одного боку, він розширює список онтологічних форм існування психічного, але, з іншого боку, вважає допустимим вивчення тільки нервово-психічного процесу за схемою, подібною рефлексу, через жорстку прихильності психофізіологічної парадигмі. Змістовне наповнення всіх названих і не названих форм об'єктивації психічної діяльності людини неможливо простежити через пізнання навіть "сочетательних рефлексів", на механізм яких Бехтерєв покладав великі надії.

На жаль, з цих позицій не вдається проникнути в глибини більш складних психічних утворень, таких як інтелект, почуття, мова, мораль, на вищому рівні їх прояву, та ще в контексті ситуацій творчої предметно-практичної діяльності і соціальної взаємодії людей. Більш того, психофізіологічними властивостями психічного відображення неможливо пояснити парадокси суб'єктивності навіть у психофізичному експерименті. Це говорить про різну якісність психологічних явищ, а, отже, про різне їх походження і механізмах функціонування.

Наприклад, свідомістю первісних народів створені міфологічні картини світу, завдяки здатності людського інтелекту до фантазії, восполняющей відсутні знання про закони природи і буттєвих формах психологічних явищ. Міфологічні концепції душі служать тому хорошим підтвердженням. Зараз ми знаємо, що їхні картини світу не функціональні для сучасного розуміння світобудови, але тоді їх дія надавало позитивний ефект на регуляцію способу життя і демографічного відтворення громади, де індивідуальна ідентичність нівелювалася ідентичністю з будь-яким іншим людиною, і навіть з неживими об'єктами природи. У наш час відбувається схоже розчинення індивідуальності на тлі зростання народонаселення, формування суспільства масового виробництва і масового споживання, масової культури. Нові покоління, захоплені цими процесами, як і первісні люди, втрачають можливість індивідуалізації, і разом з тим переживають кризу ідентичності з самим собою. Особливо це проявляється в екстравагантному оформленні зовнішнього вигляду, яке копіює архаїчні прийоми (пірсинг, татуювання, розфарбовування, деформації) первісних людей. У зв'язку з цим виникають правомірні питання: з яких позицій вивчати подібні факти і чи достатньо логіки психофізичного паралелізму для пояснення цих психологічних явищ?

Завдання психологічного пізнання полягає в тому, щоб розшифрувати психологічний зміст як прояв психології людини в різних за формою психологічних явищах. Але спочатку необхідно прояснити питання про походження і формах існування психологічної реальності в сферах людського буття у вигляді матеріалізованої діяльності людини як суб'єкта пізнання, спілкування, праці, гри, навчання, відпочинку. Для цього потрібно визначитися з основними сферами відтворення психологічної реальності, формами її прояву та існування.

Спочатку психологічна реальність виникає з психічної діяльності людини, яку прийнято трактувати як відображення суб'єктом об'єктів реального взаємодії. В результаті у внутрішньому плані свідомості людини виникають образи - уявлення про ці об'єкти. У цьому процесі реалізується потенціал гностичних функцій психічної організації людини, який трансформується в його пізнавальну діяльність. Образи-подання є ідеальною сутністю психічного відображення. Вони належать людині, яка є їх носієм, зберігачем і розпорядником. Вони складають зміст індивідуальної свідомості, будучи "річчю для себе", і мають властивість суб'єктивності , тобто ймовірністю індивідуальних відмінностей, які виявляються в процесах екстеріорізаціі. До моменту екстеріорізаціі образи-уявлення функціонують тільки у внутрішньому плані свідомості, заповнюючи його ідеальне простір.

Разом з тим людина не байдужий у своєму ставленні до об'єктів пізнання. Одні з них викликають у нього позитивні емоції, інші - негативні. В емоційному реагуванні відбувається реалізація афективного початку психічної діяльності людини. В результаті виникають відповідні переживання, які трансформуються у відносини "прийняття - неприйняття" об'єктів взаємодії. Афективні відносини надають образам-уявленням емоційно-естетичний забарвлення, посилюючи тим самим суб'єктивну індивідуалізацію ідеального простору людини.

Доступ в ідеальний простір внутрішнього світу людини 01ранічен, з одного боку, можливістю психологічного прочитання (інтерпретації) мимовільних тілесних рухів людини, якщо він стає об'єктом сприйняття. З іншого боку, їм самим, якщо людина не хоче підпускати спостерігача до своїх образів зовнішнього світу і переживань своїх відносин з цим світом.

Виникає важка проблема пізнання внутрішнього світу людини як деякого ідеального простору існування психологічних явищ, що утворюють ідеальну реальність людського буття. Саме ця реальність є основою індивідуального знання і світовідчуття людини.

Ідеальна реальність спочатку існує для самої людини, і, здавалося б, що без нього вона не може бути виражена. На цьому переконанні вибудовувала методологію интроспективная психологія. Однак експериментальні дослідження процесу сприйняття зовнішнього вигляду людини

людиною показали, що внутрішній світ людини-об'єкта не є недоступною таємницею для людини-суб'єкта. Суб'єкт сміливо інтерпретує експресію зовнішнього вигляду як ознаки психологічних якостей сприйманого. Виникає питання: чи можна на основі цієї процедури створити новий метод об'єктивного психологічного пізнання внутрішнього світу людини?

Відповідь, виходячи з практики спільного буття людей один з одним, напрошується сам собою: звичайно, можна. Але виникає інше питання: наскільки психологічна інтерпретація суб'єкта сприйняття ближче до істини в порівнянні з психологічної інтерпретацією самопізнання?

Підводячи короткий підсумок методологічному аналізу ідеальної реальності, слід зафіксувати розуміння цієї реальності як психологічного явища , що містить в собі зміст предмета психологічної науки. Слід визнати, що доступ до неї обмежений як можливостями самоспостереження, так і можливостями спостереження з боку. Важливо розуміти, що феноменом пізнання ідеальної реальності іншої людини є думка про нього, а феноменом самопізнання все тієї ж ідеальної реальності - образ Я. І образ Я, і думка виконують функцію психологічної опори при соціальній взаємодії незалежно від їх істинності або адекватності. У зв'язку з цим виникає ще питання: наскільки важлива адекватність цих феноменів (образу Я і думки), якщо істина в тому, що ними користуються на практиці, що не обтяжуючи себе проблемою їх адекватності?

Для деякого прояснення цих питань необхідно звернутися до самого змісту образів Я і думок. Щоб це зробити, вони повинні бути якимось чином об'єктивувати. Це відбувається або в малюнках, або в висловлюваннях (в образотворчій або вербальної формах). В результаті виникає ще один різновид психологічної реальності - віртуальна реальність. У вітчизняній психології в працях А. Н. Леонтьєва вже було вжито і розглянуто близьке по сутнісним характеристикам поняття - "п'ятий квазіізмереніе" людського буття. Проте, термін "віртуальна реальність" бачиться нам більш зрозумілим для XXI ст., А також є семантично більш широким. Віртуальна реальність породжена здібностями людини до відображенню і вираженню своїх суб'єктивних образів-уявлень і відносин зі світом об'єктів у вигляді зображень і текстів. Відбувається це за допомогою знаково-символічної діяльності, властивої в повній мірі тільки людині. Результатом цієї діяльності є інформаційно-комунікативний простір, яке і утворює віртуальну реальність духовного буття людства. Духовність ця реальність набуває завдяки можливості зберігати в інформаційній комунікації "летючість" ідеальних властивостей свідомості , які забезпечують збереження індивідуального досвіду в досвіді загальнолюдському. Цей досвід постійно відтворюється від часів зародження Homo sapiens до наших днів, стверджуючи безсмертя цього досвіду духовного буття людства. Можна сказати, що людина забезпечує своє безсмертя через спілкування в духовному просторі віртуальної реальності. Саме в актах спілкування, що здійснюються кожною людиною, відбувається об'єктивація його психологічної реальності через трансляцію своїх уявлень і почуттів, які стають надбанням інших. Ці інші, стаючи носіями сприйнятого, також передають асимільовані уявлення і почуття в своєму оточенні. Ці нескінченні цикли спілкування перетворюють духовний зміст життя, і разом з ним психологічну реальність людини, в факт його безсмертної трансакції.

Духовний зміст психологічних явищ, відображене і відтворене в інформаційно-комунікативному просторі віртуальної реальності у вигляді зображень і текстів, може бути піддано матеріалізованим способам пізнання. В цьому напрямку успішно розвиваються технології контент-аналізу і психосемантики. Якщо мова - душа народу, то висловлювання окремої людини - його психологія.

Тексти і зображення представляють собою результат екстеріорізаціі психологічних явищ ідеальної реальності в об'єктивувати формах віртуальної реальності. У текстах і зображеннях укладена індивідуальна психологія людини так, як він сам її висловив. Отже, мова може йти про психологічної діяльності людини і її індивідуальному стилі. У текстах і зображеннях відбувається відчуження психологічної реальності як "речі для інших". У них людина хоче донести свої погляди до найближчих і віддалених людей, розкрити свій внутрішній світ, щоб отримати визнання і утвердитися в суспільстві як значима особистість.

Однак для реалізації цих мотивів є й інші способи самовираження, пов'язані, перш за все, з предметно-практичною діяльністю людини. Саме в цій діяльності відбувається предметна матеріалізація уявлень і естетичних почуттів, що зародилися в ідеальному просторі індивідуальної психічної діяльності людини. На шляху до предметної матеріалізації ідеальні уявлення суб'єктів проходять етап віртуальної об'єктивації у вигляді проектів предметного світу. За цим проектам людина у співпраці з іншими створює предметний світ своїх потреб і інтересів.

Цей новий світ є результатом перетворювальної діяльності людини і людства. У ній відбувається реалізація внутрішніх креативних потенцій психічної організації людини. В результаті виникає предметна реальність, яка втілює в собі не тільки креативні, але і мотиваційні потенціали людей минулого і теперішнього часу. Предметна реальність є матеріалізованої формою існування психологічної реальності, породженої перетворювальної і творчою діяльністю людини, що реалізує, в першу чергу, мотиваційні та креативні функції психічної організації людини. У цій реалізації внутрішніх інтенцій людини не останню роль відіграють естетичні почуття , що виникають з емоційного ставлення суб'єкта до природних і, особливо, створюваних об'єктів зовнішнього світу. Створюючи предметно-практичною діяльністю нові умови буття, людина не тільки реалізує потенціал своїх можливостей, але, що найважливіше для розуміння психологічної реальності, втілює в результатах цієї діяльності особливості своєї психології як специфічного світовідчування, властивого людям певного історичного часу. Не випадково антропологи, археологи, етнографи, мистецтвознавці та інші фахівці, що аналізують об'єкти предметного світу, реконструюють з предметів побуту і мистецтва особливості психології їх творців і користувачів. Б. Г. Ананьєв вказував на необхідність аналізу продуктів діяльності. Він писав: "Для кожного з видів продукції людської діяльності повинна бути розроблена відповідна техніка аналізу (вимірювання певних кількісних характеристик і оцінка якості, в тому числі новизни та індивідуальності результатів теоретичної та практичної діяльності)" [2] . Неймовірну продуктивність застосування цього методу показав за чверть століття до цього Л. С. Виготський в роботі "Психологія мистецтва".

Продукти предметно-практичної та інформаційно-комунікативної діяльності людей є відчуженими від них носіями їх реальної психології. При цьому продукти інформаційно-комунікативної діяльності в силу "ідеальної летючості" виявляються нетлінними в порівнянні з продуктами матеріальної реальності, хоча і в останніх можуть надовго зберігатися сліди психологічного змісту їх творців.

Психологічний зміст, відчужене в об'єктах людської діяльності, становить сутність психологічних явищ на емпіричному рівні. Саме его зміст і має реконструюватися в теоретичних моделях, конструкти і теоріях психології людини. Але перш вона повинна бути вивчена як психологічне явище в емпіричних формах існування.

У повсякденній свідомості під "психологією людини" мають на увазі деякі психологічні якості, що визначають від індивідуальної і особистісний потенціал людини як прийнятного чи ні партнера спільної життєдіяльності. В ряду психологічних якостей, перш за все, відзначаються здібності людини та її мотивація, комунікативний потенціал та індивідуальне своєрідність особистості, що характеризує переваги і недоліки. Психологія людини як явище наповнює зміст психічного образу партнера по кальці функціональної зацікавленості один в одному. Наприклад, в партнері по спілкуванню для нас представляють цінність комунікативні якості, які ми, в першу чергу, в ньому помічаємо. Емпіричний зміст психології людини можна піддати науковому аналізу на основі теоретичної моделі психічного образу, в якому відображена ідеальна сутність законів психологічного пізнання людини людиною. Можна сказати, що психологія людини як феномен репрезентує психологічні якості його особистості. Психологія, таким чином, розглядається як атрибут людини, що виступає в якості суб'єкта суспільної та індивідуальної життєдіяльності. У атрибутивної психології, перш за все, розглядаються актуальні і потенційні якості людини, в яких зацікавлені партнери по спільній життєдіяльності. Тому вона наповнена всілякими якостями, визначальними його потенціал.

  • [1] Бехтерєв В. А /. Об'єктивна психологія. М .: Наука, 1991. С. 14.
  • [2] Лнанмв Б. Г. Про проблеми сучасного людинознавства. М .: Наука. 1977. С. 310.
 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук