Навігація
Головна
 
Головна arrow Психологія arrow Методологічні основи і проблеми психології

ГРУПОВА ПСИХОЛОГІЯ. МЕНТАЛЬНІСТЬ СІМЕЙНА, ЕТНІЧНА, СТАТЕВА, ВІКОВА, РЕГІОНАЛЬНА, НАЦІОНАЛЬНА, КЛАСОВА, ПРОФЕСІЙНА. СПОСІБ ЖИТТЯ І КУЛЬТУРА

Групова психологія - це феномен колективного несвідомого, який об'єктивується в специфічному способі життя конкретної спільності людей. Спосіб життя складається з численних ритуальних дій і поведінки членів групи, заснованих па звичаях, традиціях, нормах і правилах спілкування в спільній діяльності і проживання в локалізованих умовах природного середовища. При чисельне збільшення антропологічних спільнот на групову психологію все помітніше впливають фактори свідомої організації і управління спільною життєдіяльністю в спільнотах. Це призводить до повільної і болісної трансформації традиційної психології, якщо модернізація матеріальних і екологічних умов життя відстає від ідеальних конструктів суспільної свідомості. Виникає протиріччя між сучасною і традиційної психологією, міжусвідомленою необхідністю цивілізації і несвідомими звичками, і способами буття , які вкорінені в культурній атрибутиці соціальної взаємодії тієї чи іншої спільності людей. Отже, групова психологія - це феномен культурної трансформації колективного несвідомого, для позначення якого використовується поняття "ментальність".

Поняттям "ментальність" позначається зміст групової психології, яке интериоризируется через спілкування в психологічному складі особистості як представника спільнот входження.

Кожна спільність формує свою ментальність, яку мимоволі засвоюють її члени. В ментальності укладені модальні якості психології людей, що належать до однієї і тієї ж спільності. Наприклад, "німець - педант", "російський - душа нарозхрист" і тому подібні визначення. Слід зауважити, що етнічні спільноти найбільш ревниво охороняють свої первісні цінності способу життя і культури через їх сімейне відтворення.

Ментальність сім'ї відтворюється з покоління в покоління по закономірностям формування психологічної проекції , суть якої в засвоєнні зразка спілкування, прийнятого в сімейному взаємодії. Цей зразок відтворюється в стереотипах поведінки і в способі життя конкретної сім'ї, які відповідають етнічної та гендерної культури людських відносин, що відтворюється в суспільстві, в першу чергу, через сім'ю. Основними психологічними механізмами в цьому процесі є прагнення до афіліації та наслідування. Афіліація реалізує потребу в безпечних партнерах, прагнення бути разом з ними аж до фізичного єднання. У сім'ї - це чоловік і жінка, і вони ж в ролі батьків для своїх дітей. Через наслідування досягається психологічна ідентичність всіх членів сім'ї. В результаті виникає неусвідомлюване почуття спільності. Духовна близькість відтворюється автоматично через мимовільне спілкування і ідентифікацію. Сім'я стає найбільш надійним захистом від зовнішніх соціальних загроз, спільністю, яка гарантує безпеку її членам і безумовну ідентичність.

Психологічний зміст ментальності варіює в межах амбівалентні людських відносин , які досягають психологічного синтезу в характерах членів спільності, що визначають психологічний склад їх особистості, а також в соціально-психологічному кліматі конкретної спільності. У цих процесах багато мимовільного, стереотипного, автоматизованого, традиційного і звичного, тобто несвідомого. Спосіб життя і культура всього лише фіксують стихію людських відносин, де амбіції індивідуумів обурюють їх спокій і гармонію.

Ментальність етносу наповнюється почуттям кровно-родового єдності за походженням. У ньому переживається особиста приналежність до народу - великий умовної групи людей, що живуть за звичаями предків, які говорять однією мовою, дотримуються одні й ті ж правила людських відносин. У спілкуванні етнічна приналежність до того чи іншого народу встановлюється на основі антропологічного подібності і за манерою поведінки. Однак манера поведінки є не цілком надійною ознакою етнічної ідентифікації у випадках змішаних шлюбів і (або) попадання дитини від народження в іншу етнічну середу. Етнос само як спільність оберігає свою єдність на основі стереотипів свого специфічного способу життя, де сім'ї належить вирішальна функція як охоронниці культури людських відносин. Етнічна ідентичність як феномен самосвідомості може трансформуватися аж до космополітизму. Але це мало що змінює в міжособистісному спілкуванні і розумінні людини людиною, так як етнічні особливості будови тіла і несвідомо засвоєні стереотипи поведінки сприймаються як цілком очевидні ознаки етнічної привабливості партнерів, незважаючи на ідеологічну толерантність і декларовану політкоректність. Етнічна мобілізація починається з формування почуття самобутності , а закінчується прагненням до політичної незалежності як реалізації права народів на самовизначення, що загрожує цілісності сформованих державних утворень. По всій видимості, трансцендентальна ідентифікація людини з людством буде можлива, коли зникнуть державно-територіальні межі між народами, але збережеться їх самобутність. Етнічна ментальність діє як обставина непереборної сили в відцентрової диференціації державних утворень.

Ментальність чоловіків і жінок формується під впливом организмических і функціонально-рольових відмінностей при виробництві потомства. Ці відмінності закріплюються в соціальній взаємодії підлог як великих умовних груп, що виконують різні функції в загальній для всіх завданню життєзабезпечення потомства і збереження біологічного виду. Більш того, біологічні відмінності іолов стали першим фактором поділу праці в первісних спільнотах. В силу диференційованості статевих функцій ці групи зберігають життєздатність Homo sapiens в процесах соціальної взаємодії. Кожна їх цих груп об'єднана за ознаками тілесної спільності. Якби не було ознак, що розрізняють чоловіків і жінок, то не було б і поняття "стать". Парадокс гендерної психології полягає в тому, що рівноправність в соціальній взаємодії створює ілюзію біологічного рівності чоловіків і жінок. Більш того, "жіночність" і "мужність" є психологічними поняттями для позначення характерів, володарями яких можуть бути і чоловіки, і жінки, незалежно від їх біологічної приналежності. Таким чином, гендерні характеристики підкреслюють психологічні відмінності між статями як соціальними групами, але при індивідуальному формуванні цих характеристик стать значення не має. Статева ідентифікація особистості схильна до багатьом факторам соціального взаємодії і сімейного виховання, і в самосвідомості індивідуума може виникати неадекватна ідентичність з іншою статтю. Ментальність статевих відмінностей в гендерному взаємодії підтримує адекватність статевої ідентичності людини, що забезпечує йому психологічну цілісність його индивидного "Я - чоловік" і "Я - жінка".

Ментальність вікова укладає в собі переживання людиною можливостей в самореалізації через вікових обмежень на виконання ролі "дорослого". Претензії всіх вікових груп на цю роль породжують конфліктні відносини між ними і конфлікти в самосвідомості вікових можливостей своєї групи.

Інфантильність - модальне якість соціальної незрілості і меншовартості дітей і підлітків відносно ролі "дорослого".

Психічна неповноцінність старшого покоління зумовлюється фізичної старезністю, яке вважається модальним якістю особистості літніх. Всебічна активність є модальним якістю дорослої людини.

Регіональна ментальність проявляється в почутті пріоритету своїх прав на території свого проживання, і в силу цього деякої переваги над "чужинцями", у яких немає того, що є у нас. Географічна і моральної середовища детермінує розвиток і формування затребуваних в цьому регіоні якостей у суб'єктів соціальної взаємодії.

Національна ментальність передбачає ідентифікацію з великою умовної групою людей за критеріями громадянської і національної приналежності. Вона встановлюється для визначення меж міжнародних співтовариств, що населяють країни і континенти. Однак феномен первинної національної ідентичності збігається з етнічною ідентичністю. Громадянська ідентичність в поліетнічному суспільстві є організаційний конструкт, покликаний закріпити різноманіття в єдиному суспільному устрої. Якщо етноси - це соціально-біологічні освіти, то нації - суспільно-політичні. Якщо ментальність етносів укладена в психології народів, то ментальність нації в ідеології буття. Наприклад, комуністична ідеологія, близька по моральному кодексу релігійної етики людських відносин, більш інших скріплювала "дружбу народів" в СРСР.

Класова ментальність виникає з стратифікації соціальних відносин з економічного статусу особистості, який визначається майновим цензом і місцем, і роллю людини в процесах творення, споживання і володіння цінностями матеріального і духовного виробництва. Ці місця і ролі в структурі суспільної життєдіяльності людей диференціюють психологічний склад їх групової психології.

Професійна ментальність характеризує психологічний склад суб'єктів різної професійно-трудової діяльності людей. Діяльність вивільняє з тілесно-психічного потенціалу людини функціонально затребувані здатності його психічної організації. Професія - це суспільно необхідна функція особистості. Сплав професійно важливих якостей суб'єкта діяльності становить психологічний зміст професійної ментальності.

Спосіб життя і культура є формами об'єктивації ментальності, в якій укладено зміст групової психології.

Спосіб життя являє собою організаційні основи спільної життєдіяльності людей в конкретних спільнотах. Виникає він по стихійним законам соціальної взаємодії, які закріплюються в інстинктах і стереотипах колективного несвідомого. У суспільній свідомості стереотипи соціальної поведінки трансформуються в ритуали , звичаї і традиції первинних груп входження (стада, племені, сім'ї та роду, етносу). Спочатку вони відтворюються по психічним механізмам індивідуального несвідомого, а потім піддаються переробці за законами свідомої регуляції і об'єктивуються в запропонованих нормах і законах суспільної життєдіяльності людей. Індивідуум як член спільнот мимоволі і несвідомо интериоризирует всі розпорядження соціальної взаємодії через спілкування. В результаті складаються деякі специфічні способи соціальної взаємодії в спільній життєдіяльності групи. Саме ці способи характеризують її спосіб життя як форму прояви ментальності.

Культура являє собою знаково-символічне простір. Воно формується в спілкуванні людей за допомогою інформаційної комунікації , яка забезпечує екстеріорізацію психічних станів суб'єктів соціальної взаємодії і їх образів-уявлень про світ співіснування з іншими. Продукти культури являють собою об'єктивації індивідуального і колективного несвідомого в уже усвідомлюваних формах прояви ментальності. Крок від несвідомого до свідомості в цьому процесі відбувається завдяки самосвідомості суб'єктів соціальної взаємодії. Людина в цьому процесі відчужує індивідуальні уявлення про світ в досвід суспільного буття у вигляді образотворчих і вербальних форм самовираження. В результаті виникає нова віртуальна реальність, яка виконує функцію етнокультурних психологічних установок в соціальній взаємодії людини і суспільства. Ці установки вкорінюються в індивідуальному самосвідомості людини як ідеологія його життя в спільнотах. Якщо соціальний конструкт як спосіб свідомої регуляції людських відносин спрямований на перетворення декларованих приписів соціальної взаємодії, то спосіб життя і культура звернені до розвитку і закріпленню ментальності як психологічної основи соціальної ідентичності людини. Якщо приписи соціального конструктивізму мають завдання досягнення загальнолюдської ідентичності, то спосіб життя і культура відтворюють ідентичності численних груп людей, що складають суспільство, розділене стратифікацією за багатьма ознаками, визначальним географічне, виробниче, економічне, політичне, релігійне, статевий, віковий, етнічний стан. Отже, щоб прийти до загальнолюдської ідентичності для всіх, необхідно подолати неминучу стратифікацію суспільства по всіх названих і іншими ознаками соціальної диференціації суб'єктів спільної життєдіяльності.

Спосіб життя і культура є не тільки формами об'єктивації колективних та індивідуальних цінностей життя людини в спільнотах, але і трансляторами цих цінностей від спільності до спільності, від людини до людини. Для наукових досліджень ці категорії набувають сенсу операціональних понять.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук