Навігація
Головна
 
Головна arrow Психологія arrow Методологічні основи і проблеми психології

НОСІЇ ПСИХІКИ І ПСИХОЛОГІЇ ЛЮДИНИ

Всі психічні властивості і психологічні якості є приналежністю людини і групи людей - атрибутами цих об'єктів природи і суспільства. Людина вивчається як індивід, особистість, індивідуальність, суб'єкт різними науками, так само, як і групи, що характеризують деяку спільність людей. У психології вони вивчаються як суб'єкти пізнання, спілкування, предметно-практичної діяльності та соціальної взаємодії. Всі ці поняття про носіях психології та психіки набувають статусу наукових категорій. Основні змістовні ознаки категорій, що позначають носіїв психіки і психології людини, представлені в табл. 4.3.

Таблиця 43

ознаки людини

об'єктні

визначення людини

суб'єктні

тіло

кінцівка

смертність

Універсальна форма життя Компонент природи Мікрокосм Міра всіх речей Причина всіх наслідків

душа

нескінченність

безсмертя

Визначення людини-індивіда

Дитя - дорослий Рука

Індивід - стадо прямо-ходіння (вертикальне положення тіла)

Ссавець (клас-тварин)

Примат (загін тварин) антропоїдів (сімейство тварин)

Гомінідів (рід людиноподібних)

Психологічна проекція Дотик Комунікативний і емотивний потенціал Просторово-орієнтовний потенціал

Голосовий апарат Статеві ознаки Вікові ознаки Етнічні ознаки

Homo sapiens (вид людський)

Чоловік - жінка Дитина - дорослий (вік)

Етнофор

Мова, навчальний потенціал Психологія статі Психологія віку Психологія етнофора

Визначення людини-особистості

Соціально-групові ознаки зовнішності, знаки і номінації Соціальні ролі Рід занять Соціальний стан

Член спільності людей Член соціальної організації

Перетворювач життя Соціально значимий людина

Групова психологія Статусна психологія Професійна психологія

Психологія авторитету

Визначення людини-індивідуальності

пропорції

дерматогліфіка

асиметрія

експресія

Неповторність Одиничність Унікальність Тотожність собі

стиль

характер

геніальність

самосвідомість

Людина як категорія психологічної науки.

Поняття "людина" є категорією не тільки психологічної науки. Проте, для психології ця категорія є однією з ключових, оскільки позначає основного носія психіки.

У науці по відношенню до людини як предмету пізнання існує два підходи: біологічний (об'єктний) і психологічний (суб'єктний). Таким чином, людину можна розглядати в рамках об'єктних (тілесних) і суб'єктних (духовних) властивостей, які знаходяться в складних взаємозв'язках. Це зумовлює три аспекти бачення проблеми людини і поняття про нього.

Перший аспект пов'язаний з матеріальними властивостями людини. Тут людина розглядається як згусток енергії, як одна з форм існування матерії, як фізичне тіло і біологічна істота. В рамках психологічної науки мова тут йде про конституціональних особливостях людини, тобто про особливості тілесної організації людини, і про те, як біологічні властивості різних систем організму обумовлюють (детермінують) психічну діяльність людини.

Другий напрямок пов'язаний з ідеальними властивостями людини , де людина розглядається як духовна істота з особливою психічною організацією, психологією і душею. Властивості цих явищ приховані за матеріальною формою тілесної організації людини і тому недоступні прямому пізнання. Вони передбачаються як зміст внутрішнього світу людини і виявляють себе в різних формах зовні вираженої активності людини.

Особливість матеріальності полягає в тому, що вона відчутна і матеріальна. Це те, що можна взяти в руки, то, з чим можна стикнутися органами почуттів. Ідеальність знаходиться поза конкретно-чуттєвого контакту. Її не можна взяти в руки і відчувати як річ.

Третій аспект проблеми, найважливіший і найскладніший, передбачає питання про взаємозв'язках матеріальних і ідеальних властивостей людини. Саме в їх взаємозв'язку більш виразно відкривається специфіка тих і інших. Більш того, всі ідеальні властивості людини залишаються непознаваемой таємницею без матеріальних форм їх вираження. Виходить парадокс: психіка - це "ніщо" без матеріальних форм життя, але, в той же час, вона "щось", певне для самої людини як його душа.

З відомих в науці сентенцій про людину для нас першочерговий інтерес представляють наступні: "людина - універсальна форма організації життя на Землі", "людина - компонент природи", "людина - мікрокосм", "людина - міра всіх речей", "людина - причина всіх наслідків "," людина - перетворююча сила природи ". У цих визначеннях інтегрується сенс протиріччя і взаємозв'язку об'єктних і суб'єктних якостей людини.

Людина як універсальна форма організації життя на Землі

Поняття "універсальна" підкреслює здатність людини адаптуватися до різних умов життя на Землі. Це зберігає йому життя і забезпечує подальший еволюційний розвиток з виходом в космос. У цьому сенсі адаптаційні і адаптивні можливості людини універсальні.

Адаптаційні можливості людини зумовлені його тілесною організацією. Будова тіла, пристрій його органів, морфологія нервової системи людини дозволяють йому пристосуватися до будь-яких природних умов життя на Землі, що доведено практикою виживання людей. Займаючи ту чи іншу екологічну нішу, людина змінювався сам, так з'явилися людські раси і адаптаційні типи, докладно описані в фізичної антропології. У цьому сенсі людина - найбільш досконалий біологічний вид на Землі в ряду інших тварин, який поширився по всій планеті і освоює Космос. За рахунок чого це стало можливим?

Адаптивні можливості людини пов'язані з духовним потенціалом його психіки, який дозволяє йому підлаштувати умови свого існування під свої інтереси за допомогою перетворювальної діяльності. В результаті він може створити штучне середовище, яка захистить його від небезпечних природних впливів. У цьому сенсі психіка людини є найбільш ефективним інструментом адаптації людини до постійно змінюваних умов життя, інструментом взаємодії людини з природою і її перетворення.

Тут ми впритул стикаємося з сентенцією про людину як перетворюючої силі природи.

Перетворювальна діяльність пов'язана з культивуванням земель, лісів, пустель, річок, тварин, з розробкою надр, будівництвом житла, господарських і промислових об'єктів, зі створенням нової предметного середовища. Ця діяльність змінює і самої людини, розвиває його здібності, формує новий зміст життя, що, в свою чергу, впливає на його психологію. Наслідки цього впливу позначаються позитивним, і негативним чином. Позитивні результати перетворювальної діяльності очевидні, негативні - виявляють себе пізніше, коли їх руйнівний вплив позначається на втраті здоров'я, психічні порушення і ранньої смерті.

Все це дає підставу розглядати людину як елемент і компонент природи. У процесі взаємодії з природою людина виступає не тільки як суб'єкт перетворювальної діяльності, а й як органічно вбудований в природу елемент, який, як і природа, відчуває на собі наслідки власного втручання в біологічне середовище проживання.

Свідченням того є пережитий сьогодні екологічна криза, до якого привело варварське ставлення до природи. Можливо, що загроза екологічної смерті поверне нас до розуміння єдності людини з природою. Ця загроза переживається па індивідуальному рівні як втрата стратегічного мотиву до життя, що призводить окремо взятої людини до вседозволеності або до апатії в поведінці. Якщо воля до життя зберігається, то людина змінює свою позицію на дбайливе ставлення до природи.

В екологічну кризу проявляється ще один парадокс матеріальності і духовності людини. Суть цього парадоксу в тому, що людина

єдиний з природою як її елемент, і в цьому цілком залежимо від неї. Але також в якості її внутрішнього компонента він активізує розвиток природи в напрямку життя або смерті.

Особлива суб'єктна активність людини як компонента природи ставить в залежність від нього все його оточення. У цьому сенсі людина перетворюється в причину всіх наслідків. Це означає, що результат нашого суспільного та приватного життя, в кінцевому рахунку, зумовлений усіма і кожним окремо.

Отже, і відповідальність за результат свого життя кожен з нас повинен прийняти на себе. Головним автором власних успіхів і невдач слід вважати себе, а не інших. Однак ми звинувачуємо в своїх невдачах інших, а успіхи приписуємо тільки собі. Така поведінка виникає з потреби людини перебувати у внутрішньому злагоді з самим собою.

Обставини суспільного життя ніколи не є бездоганними і сприятливими в усіх відношеннях, і ми самі робимо вибір з того, що нам пропонується в конкретній ситуації, тому не стільки обставини визначають нашу долю, скільки ми самі. Череда індивідуальних вчинків викреслює лінію життя людини, його особисті досягнення і провали. Людина не завжди правильно передбачає кінцевий результат свого вчинку, тому його очікування можуть і не справдитися.

Пошук критеріїв правильності вчинку виводить нас на проблему моральної поведінки. Це - проблема вищих цінностей людського життя. З нею пов'язана філософська сентенція про те, що "людина - міра всіх речей". Вона прямо вказує на людину як на найбільшу цінність. Ніщо не коштує так дорого, як людина. Тому кожен свій вчинок слід узгоджувати з наслідками добра і зла не тільки для себе, але і для оточуючих. Якщо вчинок завдає моральної або матеріальної шкоди іншій людині, то такий вчинок розцінюється як аморальний, незважаючи на те, що він відбувався з благих спонукань.

Моральна антиномія добра і зла призводить нас до висновку, що суть людини як найвищої цінності полягає не стільки в ньому самому як особистість, скільки в його відносинах з іншими людьми. Це означає, що людина завжди є партнером інших людей. Отже, він завжди знаходиться в партнерській взаємозалежності. Тому свій вчинок чоловік змушений співвідносити з оточуючими його людьми. У цьому сенсі індивідуальний вчинок завжди знаходиться під впливом громадських установок і зовнішніх обставин, які задають межі самореалізації людини в суспільно визнаної діяльності. Ці кордони зумовлені потребою наших партнерів в реалізації індивідуального потенціалу суб'єктів взаємодії в спільній діяльності і життя. Виходить, що у людини немає абсолютної свободи вибору, хоча він і може її здійснити. Цей болісний парадокс лежить в основі конфліктів людини з самим собою і з іншими людьми. Зрештою - це вибір між самотністю і громадським взаємодією.

На цьому можна було б закінчити основні визначення людини. Але є ще одна формула сутності людини, яка дійшла до нас з давньогрецької філософії. Йдеться про визначення людини як

мікрокосму. Ця метафора вміщує в себе припущення про тотожність людини Космосу, що довільно трактується в окремих випадках життя.

Звичайно ж, людина - істота космічне, звичайно ж, він схильний до впливу космічних процесів, звичайно ж, він увібрав в свою тілесну і психічну організацію все властивості матерії, звичайно ж, він втілює в собі весь світ, будучи унікальною трансформацією всіх властивостей великого світу, зовнішнього по відношенню до нього. У цьому великому світі людина сама є особливим індивідуалізованим мікросвітом, який живе ще й з психологічних законів, нерідко всупереч законам макросвіту.

Людина - це самоврядний і відносно замкнутий в собі мир, але, в той же час світ, відкритий для конструктивної взаємодії з іншими, такими ж, як він, світами.

У розглянутих вище сентенції була продемонстрована інтеграція об'єктних і суб'єктних якостей людини. Проте, в загальному вигляді проблема єдності і протилежності об'єктних і суб'єктних розпочато людини розкривається в філософських поглядах про співвідношення душі і тіла, а в психологічній науці розглядається як психофізична проблема. В першу чергу, ця проблема пов'язана з протилежними властивостями двох начал. Тіло обмежена в просторі і часі, смертне; душа не обмежена в просторі і часі, безсмертна. У психології ця проблема має два ракурсу розгляду. Перший ракурс - методологічний. В даному контексті зачіпається проблема детермінації (різні аспекти взаємовпливу душі і тіла, виходячи з пріоритету одного або іншого феномена в залежності від ідеологічної позиції автора), психофізичного єдності або паралелізму. Другий ракурс - екзистенційно-психологічний, який би розглядав переживання неприйняття людиною своєї тілесної смертності і знаходженні доказів безсмертя душі. В цьому аспекті розгляду антиномії душі і тіла відбувається асиміляція загальнонаукової проблеми, се заземлення в психології конкретної людини, де єдність смертності і безсмертя є джерелом численних парадоксів людської поведінки. Очевидно, що нескінченність людського розуму дарує нам духовне безсмертя, але реалізовуватися воно може людиною по-різному.

Перший спосіб відтворити потомство, виховати дітей. Діти носії духу своїх батьків, так як вони спочатку наша духовна проекція. Але повна ідентифікація їх душі з батьківської виявляється неможливою, тому у старшого покоління залишається почуття незадоволеності.

Однак існують інші форми реалізації нашого духовного потенціалу. Серед них найбільш поширеною є професійна діяльність, пов'язана з мистецтвом, наукою, педагогікою, релігією, матеріальною і духовною культурою в цілому. Поповнення духовної культури відбувається через різноманітні форми народної творчості. Кожна людина в більшій чи меншій мірі є хранителем культури і вкладником в неї особистого духовного потенціалу.

За результатами діяльності перевіряється цінність людини. Навіть якщо ми займаємося не чисто духовним, а матеріальним творчістю, створенням матеріальних, споживчих цінностей, у все це ми вкладаємо себе, з душею або без ніс. Ми весь час проектуємо своє оцінне ставлення до предметів на ставлення до їх творцям. Вся предметна сфера - це відкрита книга людських відносин і духовного потенціалу народів.

Парадоксальна цілісність душі і тіла, організму і психіки проявляється не тільки в результатах і продуктах предметно-практичної діяльності та феноменології людини, а й у взаємній детермінованості (обумовленості) об'єктних і суб'єктних властивостей тілесно психічної організації людини. Відомо, що динаміка психічної діяльності в цілому залежить від фізіологічних станів нашого тіла. Підтвердженням тому є психофізіологічні дослідження психічної діяльності. З іншого боку, успішне лікування хвороб засобами психотерапії дозволяє говорити про психологічних факторів тілесного здоров'я людини.

Це взаємовплив організму і психіки позначається на еволюції і розвитку об'єктних і суб'єктних властивостей, ознак і якостей в їх зв'язаному єдності. Так, поява в організмі нового органу (наприклад, руки) привертає поява дотику, а поява дотику стимулює перетворення руки в знаряддя предметно-практичної діяльності, що призводить до трансформації психічної діяльності в психологічну. Такими трансформаціями відзначений шлях еволюційного розвитку людини в філогенезі як виду і в онтогенезі як індивіда.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук