Навігація
Головна
 
Головна arrow Психологія arrow Методологічні основи і проблеми психології

ПАРАДОКСАЛЬНІСТЬ ПСИХОЛОГІЇ ЛЮДИНИ

Рефлексивні здібності людини надають йому якості парадоксального істоти. Парадоксальність є головною особливістю психології людини. Це означає, що він зітканий із внутрішніх і зовнішніх протиріч, які намагається долати протягом усього життя, використовуючи всі механізми психічної і психологічної діяльності.

Парадоксальність психології людини робить його важко передбачуваним об'єктом пізнання. Проте, саме парадоксальність психології людини повинна стати головним предметом науково-психологічного пізнання в найближчій і віддаленій перспективі. Для цього буде потрібно розробка нових науково-дослідних процедур і методів, а також переосмислення всієї методології психологічного пізнання людини, яка склалася при впровадженні в психологічні дослідження експериментального методу на принципах фізичного експерименту.

Парадоксальність психології людини виникає з єдності протиріч тіла і душі, матеріального і ідеального, організму і психіки, нервової і психічної діяльності, афективного і гностичного, психічного відображення і психологічної рефлексії і багатьох інших. Зрештою, всі вони виявляються в суперечливій єдності буття і свідомості.

В межах окремо взятої людини всі ці протиріччя представлені його властивостями як об'єкта природи і суб'єкта психічної діяльності з функцією свідомості, яке стає джерелом множинних парадоксів поведінки людей у спільній життєдіяльності. Психологічна наука і практика життя постійно стикаються з парадоксами свідомості, в яких суб'єктна активність людини направляє його поведінку і діяльність всупереч природним законам життя тіла. В суб'єкт-об'єктних конструкти психічної діяльності людини представлені суперечливі відносини психіки і реальності, з якою людина взаємодіє. Ці протиріччя долаються людиною за допомогою парадоксальних рішень, які виконують завдання адаптації до нових умов буття. Однак свідомість не завжди знаходить правильне рішення, і в цьому полягає ще один парадокс психології людини як явища і психології як науки.

У антиномії душі і тіла укладений основний парадокс людини як істоти розумної. Цей парадокс є джерелом світоглядних переживань людини, в яких відбувається осмислення проблем життя і смерті людського буття. Ці проблеми є наслідком діяльності самосвідомості (душі) людини, в результаті чого виникають звичайні і наукові уявлення людини про саму себе, сенс життя, смерті і можливого безсмертя. Смертність тіла - безумовно встановлений факт. Воно має кордони як всякий фізичний об'єкт, його життя обмежене в просторі і часі як у всіх матеріальних об'єктів. Душа як ідеальне утворення прагне до нескінченності і безсмертя, відшукуючи нетлінні форми існування. Але тоді душа повинна мати незалежні від тіла форми існування. Як все це може поєднуватися в одному живе людині?

На переконання В. М. Бехтерева людина знаходить безсмертя через внесок в духовну культуру за допомогою спілкування, яке пов'язує всі покоління, які жили на Землі. Можна додати, що кожна людина вкладає в інформаційний простір частину свого пізнання, своїх маленьких і великих відкриттів, службовців адаптаційним потенціалом для всього людства. Потенціал цей оформляється як знання про природу, космос, людину і суспільство. У процесі пізнання і спілкування душа і тіло утворюють єдність на час життя конкретної людини. Після смерті людини душа і тіло розлучаються. Пізнання і спілкування дарують душі безсмертя, оскільки забезпечують матеріалізацію ідеального потенціалу психічної організації людини в інформаційному просторі. В пізнанні і спілкуванні людина знаходить найбільш повне задоволення духовних домагань.

Ключовим протиріччям життя душі і тіла є їх взаємовплив , що передбачає досить складний баланс детермінують властивостей тілесної і психічної організації людини. Саме про це протиріччя постійно спотикаються різні напрямки психологічної науки.

В психофізіологічної парадигмі антиномія душі і тіла була скорочена до вивчення нервово-психічної діяльності з переважним впливом нервової системи. В результаті з цього напрямку зник і людина, і його душа. Разом з тим взяла гору однонаправлена детермінація психічної діяльності властивостями нервової системи. Сучасна психофізіологія, долаючи свої недоліки, розширює предметну область психологічного пізнання до антиномії організму і психіки, визнаючи зустрічну вплив психіки на організм. Однак і в цьому співвідношенні психіка все ще не має суб'єкта власної діяльності, на місці якого залишається організм, а не людина, наділена душею як інстанцією самосвідомості і здатністю свідомо керувати поведінкою і діяльністю.

Психофізична парадигма виникає з антиномії суб'єкт-об'єктного відношення, суттю якого стала суб'єктивність відгуку людини на фізичні дії об'єктів психічного відображення. Суб'єктивність проступила в психофізичному експерименті як відмінності психічного образу з фізичної конфігурацією об'єктів сприйняття. Цей парадокс підірвав упевненість в надійності експериментального методу в психологічних дослідженнях з точки зору проблеми очікуваної адекватності психічного відображення. Суб'єкта в цій парадигмі розглядали як механічний пристрій із заздалегідь передбаченими результатами реагування. Виявилося, все не так. В. Вундт, один з небагатьох вчених того і більш пізнього часу, намагався пояснити цей парадокс суб'єктивності минулим досвідом ( апперцепцією ) випробовуваних, сформованим в культурних традиціях життя спільнот того чи іншого народу. Але це ніяк не враховувалося в суб'єкт-об'єктної антиномії, поки на місці об'єкта психологічного пізнання не з'явилася людина. Це закріпилося в методології нового періоду розвитку психологічної науки у формулі суб'єкт-суб'єктного відношення, породила нову парадигму психологічного пізнання.

У парадигмі психологічного пізнання людини цим і подібним протиріччям повинна приділятися першорядна увага як вихідної особливості психології людини. У зв'язку з цим слід звернути увагу на особливості прояву амбівалентності емоційного реагування на будь-який стимул, об'єкт, іншої людини. емоційність

звернена до внутрішнього світу людини і містить в собі суб'єктивне ставлення до об'єкта взаємодії, яке може змінюватися під тиском домінуючих мотивів. Людина постійно перебуває в ситуації емоційно напруженого вибору між "хочеться" і "колеться". Вибір неминуче закінчується або прийняттям, або неприйняттям об'єкта взаємодії. Той чи інший відповідь є результатом інтегрального синтезу афективного, гностичного, мотиваційного і аксіологічного (оціночного) компонентів психічної і психологічної діяльності людини, що виявилося в так званої соціальної перцепції.

Амбівалентність вказує на соприсутствие позитивних і негативних емоцій як стартового стану для психологічної діяльності суб'єкта психічного відображення. Первинна емоція в цьому процесі спонтанна і несвідома. Вона проступає як чуттєвий топ, неясний за походженням його валентності. Об'єкт спочатку або подобається, або не подобається, що не зрозуміло без підключення аналітичної функції свідомості, пов'язаної з аксіологічними компонентом психологічної діяльності суб'єкта.

Знак емоції як відносини залежить від передчуття корисності об'єкта і його відповідності естетичним стандартам, засвоєним в перцептивном досвіді людини. Це вказує на можливість зміни знака валентності первинної емоції. Такого роду парадокси супроводжують динаміку психологічної діяльності людини в процесах психічного відображення.

Психологічний тиск на перетворення емоцій посилюється разом з оціночної функцією свідомості. Необхідність оцінки об'єкта взаємодії з точки зору його корисності або марності доводить процес психічної діяльності до таких глибин психологічного переживання, при яких стає важко встановити рівновагу в амбівалентне структурі почуттів. Оцінка в психологічному пізнанні людини завершується визначенням його психологічних якостей, амбівалентність яких позначається відповідними антиноміями. Наприклад, "добрий - злий", "відповідальний - безвідповідальна", "милосердний - агресивний" і багатьма іншими.

Емоційна амбівалентність психічного реагування і психологічної рефлексії є джерелом суб'єктивності психічної і психологічної діяльності, яку слід розглядати як специфічної властивості предмета психологічного пізнання людини. У суб'єктивності психологічної діяльності людини укладені його психологічні якості, що характеризують своєрідність особистості як індивідуальності. Зрозуміло, що суб'єктивність як якість психології людини проявляється в ідеальних і матеріальних формах об'єктивувати результатів психологічної та предметно-практичної діяльності.

В суб'єкт-суб'єктної парадигми можливо найбільш повний прояв парадоксів психологічного пізнання. Вихідний момент всіх парадоксів в цій формулі укладено в тому, що людина постає в ній одночасно і суб'єктом, і об'єктом психологічного пізнання і соціальної взаємодії. Тому саме вона потребує якнайшвидшого методологічному осмисленні. Ця формула спонукає співвідносити в психологічному пізнанні внутрішній світ людини зі словесними формами вираження цього світу і ділової (предметно-практичної) реалізацією. Але між цими трьома етапами самореалізації людини складаються парадоксальні відносини непослідовності і розбіжності. Наприклад, "хотіли, як краще - вийшло як завжди", або "подумав одне, сказав інше, зробив третє". Кожен з цих етапів життя людського духу утворює своєрідні психологічні реальності, в яких об'єктивуються потенціали психічної організації людини і людських відносин.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук