АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ В КОНТЕКСТІ КУЛЬТУРИ ДРЕВНІХ ГРЕЦІЇ ТА РИМУ

Антична філософія і релігія древніх Греції та Риму.

Ключову роль в становленні і самовизначенні античної філософії зіграло її розмежування з традиційними формами міфо-релігійної свідомості. У перші століття її історії найважливішим був так званий гомерівський питання: Спроба виправдати або відкинути епічних богів і героїв-предків в контексті нової полісної моралі, суперечить епічного індивідуалізму. В результаті ми знаходимо у цілого ряду мислителів - від Ксенофана до Аристотеля і стоїків - критику олімпійської релігії і формування перших "філософських теології". У ряді випадків грецькі мислителі самі стимулювали різні релігійні новації (згадаємо, наприклад, близькість пифагореизма і поглядів Емпедокла містичного вчення орфизма), в інших випадках, навпаки, вважали за краще дистанціюватися від релігійних питань (хоча і в різному ступені, від агностицизму Протагора до теології "пасивних "богів Епікура). Зустрічаються і крайні точки зору: наприклад, думки, що боги - це колись жили люди (так вважали філософи Продик і Евгемер), що богів вигадали стародавні заради того, щоб створити вищий авторитет, страх перед яким приборкав би людське свавілля (традиційно цей погляд приписують софисту Кріт), і навіть радикальний атеїзм (Діагор Мелосской). Зліт подібного релігійного вільнодумства доводиться на 2-у половину V - початок IV ст. до н.е., після чого в античній філософії виникають більш примирливі тенденції, що виражаються в прагненні раціоналізувати уявлення про вищої сили і розумно осмислити її природу. Так, у Платона ми знаходимо усвідомлену і продуману спробу раціонального ставлення до богів і створення нової міфології, заснованої на раціоналізувати уявленнях про "золотий вік" і про безсмертя душі.

Таким чином, філософське і міфо-релігійне початку перебували в складному діалектичному взаємодії, надаючи постійний вплив один на одного. При цьому, оскільки боги найчастіше розумілися як певні сторони розумно організовінного універсуму, а Космос мислився як доцільне і жива істота, в Античності не було грунту для різкого антиклерикалізму та атеїзму, який ми виявляємо в епоху Нового часу і в сучасності.

В Римський період, коли міфологія раціоналізувалася в дусі евгемеризм (вчення про те, що боги - це колись жили царі), також не відбулося рішучого протиставлення філософської свідомості і релігійних установок почитали імператора народних мас. Евгемеризм, оскільки він не пропонував відмовитися від здійснення релігійних ритуалів, виявився співзвучний римської ідеології, а філософський "монотеїзм" в дусі стоїків або платоников дозволяв зберігати сприйняття універсуму як цілісного і прекрасного єдності.

Нарешті, на заході античного світу філософія і релігія тісно переплелися в навчанні неплатників, утворивши один з найбільш вражаючих і повчальних синтезів в історії європейської свідомості. Всі ці теми будуть детально висвітлені у відповідних розділах нашого підручника.

Антична філософія і мистецтво древніх Греції та Риму.

Перш за все слід зазначити, що філософські твори є невід'ємною частиною античної словесності в широкому сенсі. У перші століття її історії вони були вписані в тодішні літературні жанри: епічну поезію (поеми Парменіда і Емпедокла), збірники оракульной мудрості (твір Геракліта), мови (тексти софістів), театральну драматургію (діалоги Платона). Першими специфічно філософськими трактатами з дійшли до нас можна назвати тільки твори, створені Аристотелем і його учнями. Але і після Аристотеля грецька і римська філософія розвивалися в основному в рамках античної літературної традиції.

Однак сам "художній" підхід до зображення реальності викликав у філософів певні претензії. Ми вже згадували "Гомерівський питання", пов'язаний з розвитком полісного громадянської свідомості, з яким ставало все важче пов'язати індивідуалізм епічних героїв. Критика епічних поетів ставилася в провину Сократу. Нарешті, у Платона ми бачимо розвинену критику миметической (наслідувальної) природи мистецтва взагалі. Ця критика тотальна: вона стосується не тільки епічної поезії, але всіх видів художньої творчості - і словесності, і образотворчих мистецтв. Її суть полягає в тому, що поет або художник як би "подвоюють" реальність, при цьому вносячи в зображення не істину і моральний закон, а власні, найчастіше неосвічені і марновірні, уявлення про дійсність. Наслідування, або мимесис , саме по собі не зло, каже Платою, але спосіб його застосування в мистецтві тієї епохи однозначно чужий філософу.

Втім, вже учень Платона Аристотель створює в своїй "Поетиці" першу філософію мистецтва, де дає пояснення природі художнього насолоди і описує прийоми художньої творчості. Пізніше учні Аристотеля становитимуть "каталоги" поетів, драматургів, художників. В епоху еллінізму протиставлення художньої творчості і філософського міркування втратить актуальність ще й з тієї причини, що в ряді шкіл (зокрема, у кініків і стоїків) будуть створюватися особливі художні форми для проповідницької літератури (наприклад, сатир і діатріб).

З іншого боку, сама особистість філософа стає одним з предметів зображення в античному мистецтві. Іноді це зображення критичне, сатиричне (так виведений Сократ в комедії Арістофана "Хмари"). Але найчастіше зображення мислителя, словесне або художнє, набуває повчальний характер. Так, портрети античних філософів відображають не тільки їх індивідуальний вигляд, але і відтворюють соціально значущі типи, зафіксовані за всіма правилами античної физиогномики.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >