РОЗДІЛ I ДОСОКРАТИЧНА ФІЛОСОФІЯ

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • історію досократической філософії;
  • • причини виникнення античної філософії;
  • • основні закономірності та специфіку розвитку ранньої античної філософії;

вміти

  • • інтерпретувати Раннегреческая філософські тексти;
  • • зіставляти досократичній думка з проблематикою новітньої філософії;
  • • аналізувати закономірності розвитку античної філософії;

володіти

  • • навичками історико-філософського аналізу досократичній філософських текстів;
  • • умінням ведення дискусії на історико-філософську тематику, пов'язану з досократичній періодом античної думки.

ПОНЯТТЯ ДОСОКРАТИЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ, ЇЇ МІСЦЕ В ІСТОРІЇ АНТИЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ

Поняття і хронологічні рамки досократической філософії

Від досократиков прийнято вести всю історію філософії. Жодна розмова про історію не обходиться без апеляції до хронології: століть, епох, періодів. Історія думки не є винятком: у ній також важливі епохи і періоди. Як випливає з самих цих слів (грец. Epoche - зупинка; грец. Periodos - рух по колу, коло), хронологічні поняття не належать історичного континууму як такого, але виникають в умах вчених-істориків, які створюють різні реконструкції історичного процесу, виділяючи в ньому значущі структури і ключові події, в світлі яких інші події набувають ту чи іншу значення. Ці значущі структури можна назвати парадигмами (грец. Paradeigma - зразок). Таким чином, історія являє собою зміну парадигм, і першою, початковою з філософських парадигм є антична досократичній філософія.

Так коли ж починається філософія? З проблемою початку стикається будь-яка історична реконструкція. Здається, що початок - це те, з чого починають відновлювати історичний процес, однак на ділі все зовсім інакше: точка відліку історії того чи іншого явища залежить від того, як ми це явище розуміємо і визначаємо. Ми ніколи не зможемо знайти початок філософії, якщо заздалегідь, до всякого пошуку почав, не матимемо хоч якесь уявлення про те, що таке сама філософія. Стало бути, точка відліку залежить від історика, від того, хто взявся реконструювати історію явища, попередньо давши собі звіт в тому, що являє собою це явище. При цьому питання про початок передбачає і ряд додаткових питань: за яких умов зародилося явище, хто стояв біля його витоків і т.д.

Першим мислителем, який поставив запитання про початок філософії, був Аристотель (384-322 рр. До н.е.). Міцно спираючись на свої власні принципи, він звернувся до навчань передували йому мислителів і піддав їх історико-філософському тлумаченню. Практично жодне його твір не обходиться без звернення до досвіду попередників: одних він критикує, з іншими погоджується. Критика Аристотелем мислителів минулого грунтується на його вченні про чотири причини всього сущого: 1) "то, з чого" (матеріальна причина); 2) "то, що" (формальна); 3) "то, звідки рух" (рушійна); 4) "то, заради чого" (цільова). Відповідно до Аристотеля, "більшість перших філософів вважало початком всього одні лише матеріальні начала, а саме те, з чого складаються всі речі, з чого як першого вони виникають і в що як останнім вони, гинучи, перетворюються, причому сутність хоч і залишається, але змінюється в своїх проявах " [1] . Таку сутність Аристотель називає physis (природа, або, точніше, - єство). Засновником "такого роду філософії", тобто філософії, націленої на дослідження physis , Аристотель називає Фалеса [2] . Відповідне філософський напрямок отримує у нього найменування фюсіологія (від physis і logos), а філософів цього типу він називає фюсіологамі. Історико-філософські екскурси Аристотеля виявилися дуже авторитетними і визначили на всі наступні століття порядок викладу історії думки. Таким чином, слідом за Аристотелем ми ведемо історію європейської філософської думки з VI ст. до І.Е. - саме в цей час жив Фалес і ті мудреці, яких по стилю мислення, питань, якими вони задавалися, і філософського мови зараховують до фюсіологам.

Називати Раннегреческая філософію досократической (нім. Vorsokratiker) запропонував німецький історик філософії XIX ст. Едуард Целлер. Его найменування вельми примітно, так як приставка vor (рос. До) може бути витлумачена в двох сенсах. Перше, що спадає на думку, - це зрозуміти до в хронологічному сенсі: назва "досократики" в такому випадку має ставитися до мислителям раннього періоду, які жили до Сократа (469-399 рр. До н.е.). Але при найближчому розгляді виявляється, що деякі з тих, кого зараховують до досократиків, в дійсності були старшими або молодшими сучасниками Сократа. Це означає, що, по-перше, Сократу відводиться якесь ключове місце в історії думки, де він стоїть па кордоні між до і після а по-друге, ті мислителі, кого називають досокрaтікамі, виділяються в окрему групу не тому, що вони жили до Сократа, а тому, що вони відрізнялися від нього істотно за своїм типом філософствування, тобто їх займали інші проблеми і вони ставили перед собою інші питання. Дійсно, софісти були здебільшого сучасниками Сократа, його вчителями, а потім і його опонентами, проте їх філософська позиція скоріше наближається до позицій ранніх філософів, таких як Геракліт, Парменід і Зенон Елейський, ніж до радикальної позиції Сократа.

У чому ж полягає філософська позиція ранніх грецьких філософів - досократиков? Дійшли до нас тексти (фрагменти і свідчення сучасників) дозволяють зробити наступний висновок: ключовим питанням грецької філософії досократичній періоду було питання про початок єдності всього. Щоденний досвід підказує: в світі все мінливе, щось гине, а щось народжується, на зміну одному приходить інше, все постійно змінюється, однак це постійна зміна не призводить до остаточної загибелі і зникнення світу. Крім того, навколо ми завжди спостерігаємо безліч - безліч речей і подій; проте це не призводить світ до розпаду. Значить, повинна бути якась сила, якась влада , arche , яка відповідала б за збереження цілого, за те, що воно, будучи багатьом, існує як єдиний світ , і кожна річ в цьому світі існує як єдина - а отже, сила або влада , що утримує її в єдності і таким чином дозволяє їй бути , якимось чином укладена в самій цій речі і в самому цьому світі. Інакше ніщо не могло б бути. З необхідністю припускаючи наявність такої сили, перші мислителі висували різні гіпотези щодо того, що могло б виступати в се ролі. У досократічeскіх філософських навчаннях перед нами постає ціла низка претендентів на роль об'єднуючим весь світ початку: вода, повітря, вогонь і т.д.

Таким чином, досократики - це мислителі VI - поч. IV ст. до н.е., які займалися вивченням природи в сенсі physis, тобто фюсіологі, і задавалися питанням про принципі (початку) єдності всього (світу).

До числа досократиков можуть бути віднесені і софісти, хоча їхні інтереси лежали в іншій сфері, ніж інтереси фюсіологов.

  • [1] Аристотель. Метафізика. I, 3, 983Ь, 5-10 // Аристотель. Твори: в 4 т. Т. 1. М .: Думка, 1976.
  • [2] Аристотель. Метафізика. I, 3, 983Ь, 20.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >