"ТЛУМАЧІ" І "ОГУДНИКИ" ГОМЕРА.

Незважаючи на авторитет Гомера, а може бути, саме в силу того значення, яке він мав для грецької культури, тексти його творів часто залучали до себе критичні погляди. Дослідники вже в античності намагалися відокремити Гомера "справжнього" від "несправжнього", виявляли протиріччя в текстах і, як здавалося, недоладності в описах подій. Представники гомерівської критики ділилися на енстатіков і літики [1] : перші прагнули виявити суперечності в його текстах, другі, навпаки, дозволити їх.

Серед найдавніших тлумачів гомерівської поезії називають Теагена з Регія (VI ст. До н.е.), який застосував для пояснення сенсу гомерівських творів метод аллегорези , вважаючи, що гомерівські міфи суть іносказання. Через багато століть неоплатоник Порфирій (бл. 233 - бл. 306 рр. Н.е.) в "Гомерівських питаннях" напише про Гомера як про автора непристойних розповідей про богів, якого деякі, втім, виправдовують, розглядаючи складені ним історії як алегоричні оповіді про природу. Серед цих "деяких" Порфирій називає Теагена.

Крім критиків, що бачили в гомерівському епосі приклад алегоричної розповіді про устрій світу, були і ті, хто викривали Гомера і Гесіода, як брехунів:

Все на богів звели Гомер з Гесіодом, що тільки

У людей ганьбою вважається або пороком:

Красти, чини творити і один одного обманювати [таємно] [2] .

Ксенофан. "Силли". (Пер. Л. В. Лебедєва).

Так про Гомера і Гесіода говорив Ксенофан Колофонский, якого дехто вважає засновником елейскої школи філософії. Геракліт, осуджуючи міогознаніе, в одному з афоризмів висловлює сумнів в мудрості Гомера: "Люди були обмануті явищами, подібно Гомеру, даром, що гот був мудріший за всіх еллінів" [3] , а в іншому і зовсім говорить, що "Гомер коштував того , щоб його вигнали зі змагань і висікли " [4] . Гераклітові ж належать і такі слова: "Многознание розуму не навчає, а не навчило б Гесіода і Піфагора, так само як і Ксенофана з Гекатея" [5] . Останнє ім'я в цьому списку належить одному з перших грецьких істориків з числа так званих логографов - Гекатею Мілетському (кінець VI - поч. V ст. До н.е.). Твори логографов присвячені реконструкції легендарної історії, землеопісаніе (географії), вивчення генеалогії богів і героїв. Крім особистих спостережень, вони широко використовували епічну традицію, зокрема, гомерівський епос, до якого належали дуже серйозно, вважаючи, що історії, розказані Гомером, по суті правдиві, хоча і містять якісь неправдоподібні опису. Своє завдання логографи бачили в деміфологізації епосу.

Нарешті, розповідь про долю гомерівського епосу в Античності можна вважати повним без згадки ще двох імен - Платона і Аристотеля. У платонівських діалогах досить часто зустрічаються цитати з "Іліади" й "Одіссеї". Серйозною філософської рефлексії поезія в цілому і епос зокрема піддані в діалозі "Держава". Про це ще буде сказано докладніше в розділі, присвяченому Платону; поки ж пошлемося на слова вітчизняного історика античної думки Т. В. Васильєвої, яка в своїй книзі "Афінська школа філософії" називає Платона "суперником Гомера".

Аристотель звертається до Гомера в трактаті "Поетика", присвяченому теорії поетичного мистецтва, який також буде докладно обговорюватися у відповідній главі.

  • [1] Енстасіс - enstasis - протидія, заперечення, Лісіс - lysis - дозвіл, осовобожденіе.
  • [2] Ксенофан. Силли // Фрагменти ранніх грецьких філософів: в 2 ч. Ч. I. М .: Наука, 1989. С. 171.
  • [3] Геракліт. Фр. У 21 // Фрагменти ранніх грецьких філософів: в 2 ч. Ч. I. М .: Наука, 1989. С. 197.
  • [4] Геракліт. Фр. У 30 // Фрагменти ранніх грецьких філософів. С. 203.
  • [5] Геракліт. Фр. У 16 // Фрагменти ранніх грецьких філософів. С. 195.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >