РАННІ ФОРМИ АНТИЧНОЇ ФЮСІОЛОГІІ. МІЛЕТСЬКА ШКОЛА

Історію грецької філософії традиційно прийнято викладати, перераховуючи в хронологічному порядку філософські школи і характеризуючи їх ключові особливості. Не будемо відступати від цієї традиції і ми. Але для початку з'ясуємо, що означає слово "школа" в контексті історії філософії.

Слово це походить від грецького schole - дозвілля. Дозвілля - це час, який не зайняте турботами про насущні потреби, а тому може бути присвячено мистецтву і дослідженням речей менш очевидних і здаються абстрактними. Аристотель, описуючи процес формування науки, каже:

Після того як було відкрито більше мистецтв, одні - для задоволення необхідних потреб, інші - для проведення часу, винахідників останніх ми завжди вважаємо мудрішими, ніж винахідників перших, так як їх знання були звернені не на отримання вигоди. Тому, коли всі такі мистецтва були створені, тоді були придбані знання не для задоволення і не для задоволення необхідних потреб, і перш за все в тих місцевостях, де люди мали дозвілля. Тому математичні мистецтва були створені перш за все в Єгипті, бо там було надано жерцям час для дозвілля [1] .

Таким чином, мистецтва і знання, за Арістотелем, поділяються на три види: 1) ті, що служать задоволенню необхідних потреб; 2) ті, що служать задоволень і приємного проведення часу; 3) ті, які не служать ні задоволенню нагальних потреб, ні задоволення - наприклад, математичні мистецтва. До цього останнього виду належить і мудрість (філософія), яка, відповідно до Аристотеля, займається першими причинами і началами. Більш того, наука про перші причини і засадах, звана мудрістю, є найбільш вільною наукою. Аристотель пише: "І так само як вільним називаємо ту людину, яка живе заради самого себе, а не для іншого, точно так само і ця наука єдино вільна, бо вона одна існує заради самої себе" [2] .

Звичайно, говорячи про філософської школи , в першу чергу мають на увазі особливий стиль філософствування і наявність вчителя, передає мудрість учням. Якщо ж говорити про філософської школи як формально організованому інституті, то першою школою в цьому сенсі слова стала Академія Платона , заснована в Афінах близько 385 р до н.е. і припинила своє існування за указом імператора Юстиніана в 529 р н.е.

До Милетской школі прийнято відносити трьох філософів: Фалеса, Анаксимандра і Анаксимена. На жаль, наука не має в своєму розпорядженні справжніми текстами цих мислителів. Від Фалеса до нас не дійшло жодної цитати, його ідеї збереглися тільки у викладі інших мислителів, а від Анаксимандра і Анаксимена дійшло лише по одній цитаті.

Фалес.

Як повідомляють біографи (наприклад, Діоген Лаертський), Фалес , але походженням фінікіец, був громадянином Мілета. Роки життя його точно нe встановлені; вважається, що він народився між 640 і 624 рр. до н.е ., а помер між 548 і 545 рр. до н.е. Твори його до нас не дійшли: все, що ми знаємо про життя Фалеса і про те, що він навчав, є нам з інших джерел. Кажуть, що він займався астрономією, міг передбачати затемнення і сонцестояння, розділив рік на триста шістдесят п'ять днів. Відомий Фалес і як геометр: йому приписується доказ ряду теорем. Крім того, розповідають, що Фалес був політиком і брав участь в державних справах, а також володів талантами підприємця.

Аристотель розповідає наступну історію про ділові таланти Фалеса: коли філософа "дорікали бідністю, стверджуючи, ніби заняття філософією ніякої вигоди не приносять, то, розповідають, він, передбачаючи на підставі астрономічних даних багатий урожай оливок, ще до закінчення зими роздав в задаток наявну у нього невелику суму грошей всім власникам маслоробень в Милете і на Хіосі, законтрактувавши їх дешево, так як ніхто з ним не конкурував. Коли настав час збору оливок і відразу багатьом одночасно потрібні були олійниці, він, отд авая олійниці на відкуп на бажаних йому умовах і зібравши багато грошей, довів, що філософам при бажанні легко розбагатіти " [3] .

Однак почесне місце в історії думки Фалес зайняв зовсім з інших причин. Аристотель, викладаючи історію передувала йому думки, в числі перших філософів називає Фалеса і Гесіода. Гесіод виявляється філософом тому, що він, як каже Аристотель, "вважав любов ( erota) або бажання початком", "бо повинна бути серед існуючого якась причина, яка призводить в рух речі і з'єднує їх" [4] . Таким чином, Гесіод, якщо міркувати на мові Аристотеля, є філософом, оскільки задався питанням причини, що дає імпульс руху. Говорячи про Фалесе, Аристотель називає його засновником не філософія взагалі, але "такого роду філософії" [5] , основним інтересом якої є пошук початку - arche, тобто того, "з чого складаються всі речі, з чого як першого вони виникають і в що як останнім вони, гинучи, перетворюються, причому сутність хоч і залишається, але змінюється в своїх проявах" [6] . Це незмінне початок Аристотель називає єством - physis , словом, семантичні потенції якого ми розглядали, коли вели мову про ключові поняття раннeгрeчeской (досократічeской) філософії. На думку Аристотеля, саме Фалес першим припустив наявність матеріального початку всього сущого. Таким початком, як традиційно вважається, Фалес вважав воду. Діоген Лаертський додає, що світ Фалес "вважав живим і повним божеств" [7] , інакше кажучи, стверджував, що природа не ділиться на одушевлену і неживі - все в світі жваво.

Той же Діоген Лаертський повідомляє нам про вельми символічний випадку, що мав місце в житті Фалеса. Доксографов пише: "Одного разу стара вивела його спостерігати зірки, а він звалився в яму і став кричати про допомогу, і стара йому сказала:" Що ж, Фалес? Ти не бачиш того, що під ногами, а сподіваєшся пізнати те, що в небесах . "" [8]

Немає сумнівів, в житті корисніше дивитися підлогу ноги, помічати всякі дрібниці, які можуть попастися на шляху, але зоряне небо - це те, що об'єднує всі і всіх. Кілька століть тому римський мислитель, політичний діяч і поет Луцій Анней Сенека (4 до н.е. - 65 р н.е.) скаже: "Нехай ми проїдемо з кінця в кінець будь-які землі - ніде в світі ми не знайдемо чужої країни: звідусіль однаково можна підняти очі до неба " [9] . Саме можливість підняти очі до неба і помислити про єдину природу речей робить людину громадянином космосу космополітом.

  • [1] Аристотель. Метафізика. I, 1. 98lb, 15-25 // Аристотель. Твори: в 4 т. Т. 1. М .: Думка, 1976.
  • [2] Аристотель. Метафізика. I, 2, 982Ь, 25-30.
  • [3] Аристотель. Політика. Кн. 1, IV, 5, 1259а, 5-20 // Аристотель. Твори: в 4 т. Т. 4. М .: Думка, 1983.
  • [4] Аристотель. Метафізика. I, 4, 984Ь, 24-31.
  • [5] Аристотель. Метафізика. I, 3, 983Ь, 20-25.
  • [6] Аристотель. Метафізика. I, 3, 983b, 6-10.
  • [7] Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів / Пер. М. Л. Гаспарова. М .: Думка, 1979. С. 71.
  • [8] Там же. С. 73.
  • [9] Цит. по: Ошеров С. Сенека. Від Риму до світу // Луцій Анней Сенека. Моральні листи до Луціллію / изд. підготує. С. А. Ошеров. М .: Ладомир - Наука, 1993. С. 336.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >