РОЗДІЛ II КЛАСИЧНИЙ ПЕРІОД АНТИЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ ( "АФІНСЬКА ШКОЛА")

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • історію "класичного століття" античної філософії;
  • • проблемне поле і структуру філософського знання IV ст. до н.е.;
  • • специфіку класичної античної метафізики;

вміти

  • • інтерпретувати класичні філософські тексти;
  • • аналізувати значення античної метафізики для подальшої європейської думки;
  • • зіставляти основні ідеї шкіл Платона і Аристотеля;

володіти

  • • навичками історико-філософського аналізу класичних філософських текстів;
  • • умінням ведення дискусії на історико-філософську тематику, пов'язану з класичним періодом античної думки.

СОКРАТ І Сократичні ШКОЛИ

Сократ (468-399 рр. До н.е.) - один з видатних мислителів Стародавнього світу, що зробив величезний вплив на формування менталітету європейської цивілізації. Незважаючи на популярність і популярність Сократа, його філософська позиція залишається однією з найважчих для серйозного наукового викладу.

Джерела з філософії Сократа

Бесіда як форма філософствування. Джерела думки Сократа.

Сократ не залишив після себе філософських трактатів: основним способом філософствування для нього була розмова . Це означає, що ми не можемо очікувати від Сократа доктринального систематичного мислення, що претендує на загальність висновків. Хоча античне "книговидання" в цей час поступово набирала обертів, і твори мудреців користувалися попитом серед освіченої міської населення грецьких полісів, ці тексти ще не стали необхідним елементом освітніх програм. В "обов'язковий" освітній курс античного грека і раніше входили Гомер і Гесіод, гімнастичне і мусическое виховання (гра на музичних інструментах, спів). Все інше було справою приватної ініціативи. Справжніх філософських інституцій - формально організованих шкіл, де навчали філософії, - ще не було, за винятком, може бути, піфагорейської. Однак та пропонувала учням "ексклюзивне" виховання, спрямоване на осягнення езотеричних релігійно-філософських істин, і представляла собою досить закрите об'єднання. "Світське" ж освіту залишалося індивідуальним, і величезну роль в ньому грала особистість учителя, подібного Демокриту з Абдер - сучасникові Сократа - або софістам.

Такі вчителі утворювали навколо себе групи учнів-шанувальників. Їх склад міг змінюватися; можливо, існувала навіть конкуренція між прихильниками різних "професорів". Приїзд одного з таких мудреців викликав загальний ажіотаж, добре показаний в зачині платонівського діалогу "Протагор". Авторитет вчителів базувався на впевненості в тому, що вони володіють знаннями, які сприймалися громадянами Афін як свого роду технології успіху: в полісної Греції володіння знанням було цінністю як мінімум в практичному сенсі слова (згадаємо сатиру на це положення справ в комедії Арістофана "Хмари") . Разом з тим практичні знання викладалися з опорою на загальнотеоретичні уявлення - і тут кожен з учителів створював власну систему виховання.

У цій атмосфері і склався Сократ як філософ і вчитель. Його вчення могло бути орієнтоване лише на коло близьких йому людей: учнів і друзів. Чи в Афінах в цей час відбувалися відкриті філософські диспути між різними мудрецями - по крайней мере, канонічної форми для таких диспутів не існувало. Однак, як було показано у вступі до даного підручника, змагальність, прагнення переконливо відстояти свою точку зору становили характерну рису античної культури і думки. Змагальність була властива і софістам, глибоко вплинув на Сократа: з діалогів Платона ми знаємо, що вони змагалися в славі, в розмірах гонорарів, а їх риторичне словник включав в себе терміни, що позначають прийоми борцівських змагань.

Сократ, будучи багато в чому учнем софістів, свідомо протистояв їх "ліберальним" ідеям: він оскаржував їх тези про людину як міру всіх речей і про закон як результаті суспільного договору. Але ця полеміка була звернена не до людства взагалі, а до афінян - в першу чергу до тих, хто був поруч з філософом. Вона вирішувала цілком конкретні завдання, пов'язані з вибором вірного способу життя, орієнтації в практичних життєвих ситуаціях, в тій непростій обстановці, в якій опинилося місто під час Пелопоннеської війни. Таким чином, наше розуміння Сократа як філософа, зверненого до "загальнолюдським" цінностям, слід уточнити - Сократ був цілком сучасником своєї епохи, і його цікавили проблеми свого часу і свого рідного міста. Однак завдяки учням досвід пошуку Сократом найкращого шляху для афінян придбав загальнолюдський характер.

Ймовірно, це і було головною причиною, по якій Сократ не писав філософських текстів. На відміну від софістів, які прагнули до демонстрації універсальних знань (астрономічних, математичних, фізичних, політичних, моральних, філософських), він, судячи з так званим "сократическим" текстів Платона і Ксенофонта, прагнув підвести співрозмовника до неможливості застосування абстрактних знань до конкретних умов афінської життя. Цей критицизм не перетворився у пего в створення скептичною доктрини по відношенню до розумності світобудови взагалі: з Ксенофонта нам відомо, що Сократ вважав Космос єдиним цілим, яке створено розумним першоосновою. Однак, закликаючи перевіряти і перевіряти ще раз будь-які твердження, які зобов'язують людини до прийняття практичного рішення (див. Поняття "еленхос" в параграфі 4.3), Сократ демонстрував зовсім іншу стратегію філософствування, ніж та, що відома нам з історії класичних філософських шкіл.

Відсутність письмових текстів свого вчителя намагався виправдати Платон, який написав в діалозі "Федр" апологію усної форми філософствування. Однак учні Сократа не пішли по його стопах. Хоча здебільшого їх твори до нас не дійшли (за винятком корпусу текстів Платона і Ксенофонта), нам відомо, що вони створювали не тільки тексти, в яких відтворювалися реальні чи вигадані бесіди Сократа, але і, ймовірно, писали самостійні трактати на ряд філософських тем (наприклад, про знання). В результаті вчення Сократа виявилося предметом як мінімум п'яти "шкільних" тлумачень. У їх числі і ідеалістичні висновки з філософії Сократа (Платон, можливо - ранні мегарики), і принципово аітіідеалістіческая трактування (кініки, кіренаїки, Елідо-еритрейці), і вчення в рамках "філософії здорового глузду" (Ксенофонт). Важко визнати за якимось із цих тлумачень однозначне перевагу над іншими, хоча традиційно саме "платонівська" Сократ є основним предметом досліджень істориків філософії. Деякі суттєві зауваження про філософському пошуку Сократа залишив нам також Аристотель.

Пізніша оцінка Сократа.

У ранньому Середньовіччі Сократ позитивно оцінювався багатьма Отцями Церкви як учитель Платона, тому домінуючим в історії думки залишився саме позитивний образ цього філософа. Однак була й інша, радикально протилежна точка зору на Сократа. Серед її представників слід назвати учня Аристотеля - Аристоксена, що склав вельми уїдливі тексти, присвячені життю Сократа і Платона. Дійшли вони до нас лише фрагментарно, але ми можемо з упевненістю стверджувати, що Сократ в них був представлений у вигляді неосвіченого "лжеіменного" мудреця, яку розривають чуттєвими пристрастями і страченого цілком "за справу". Більш важливу роль в реконструкції відносини афінських обивателів до Сократа грає Аристофан, в комедіях якого (в першу чергу в "Хмари") представлений образ безпринципного і ворожого основам афінських моралі лжемудрец, "сущого Фалеса", що володів виключно негативними характеристиками. Хоча ступінь "нелюбові" Арістофана до Сократа викликає дискусії серед сучасних дослідників, вони сходяться в тому, що в образі мудреця з "Хмар" відображений сократівське тип філософствування в свідомості античного обивателя, "людини з вулиці".

Далі, викладаючи вчення Сократа, ми постараємося врахувати позиції різних "таборів" його тлумачів: як прихильників, так і критиків.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >