СОКРАТИЧЕСКАЯ ФІЛОСОФІЯ ЯК СПОСІБ ЖИТТЯ

Незважаючи на свій методичний принцип незнання, в практичному сенсі Сократ послідовно дотримувався певного способу життя, який в подальшому став предметом наслідування (аж до крайніх форм, як у кініків). Принципове неприйняття лжемудрості і загальним контролем афінської політики часів Пелопонесській війни не заважало йому виконувати свої громадянські обов'язки. Постійна зосередженість на філософському пошуку, готовність до діалектичної бесіді,

аскетизм, байдужість до слави - все від робило його унікальним представником афінської культури. Сократ доводив свою поведінку велінням з боку богів: це могли бути віщі сни, послані Аполлоном, або голос внутрішнього духу - Даймон. У творах Платона його вчитель часом виступає пророком, часом - медіумом, посередником між сферою богів і людей.

Однак афінське релігійна свідомість з недовірою ставилося до "несанкціонованого" пророцтву. Чи не належачи, до того ж, до числа "ура-патріотів" і не приєднуючись до якого-небудь з політичних напрямків, Сократ не міг не викликати настороженості з боку афінського обивателя. Позначення Сократа як "атопічний" (від грец. Atopfa - недоречність, безглуздість) мудреця - мабуть, найяскравіше вираз цієї обивательської оцінки. Вищим виразом цілісності характеру, єдності філософії і способу життя стала поведінка Сократа під час суду і в очікуванні страти. До певної міри саме ця подія і лягло в основу "сократичного" повороту в філософському пошуку, зробивши "нічого не знає", що не писав вчених трактатів мислителя-Нестяжателі символом починається європейської філософії.

СОКРАТИЧНІ ШКОЛИ

Сократичні школи, представників яких називають сократікамі, виникли після смерті Сократа (399 р до н.е.), коли його учні стали займатися самостійної філософської і викладацькою діяльністю. Без сумніву, найавторитетнішим учнем Сократа став Платон , який заснував у 387 р до н.е. в Афінах свою школу - Академію. Історія Платонівської Академії буде розглянута у відповідній главі. Варто згадати імена ще деяких учнів Сократа, які залишили слід в історії думки і літератури. По-перше, це історик Ксенофонт (444-356 рр. До н.е.) , твір якого "Спогади про Сократа" є одним з нечисленних джерел, що дозволяють нам реконструювати біографію Сократа, уявити собі його образ життя і думки [1] . По-друге, це Федон з Еліди , знаменитий тим, що став героєм однойменного діалогу Платона, тема якого - природа душі. У свій час Федон очолював власну школу, яка, однак, проіснувала недовго. Твори Федона, написані у формі діалогів, не збереглися, а тому викласти основні положення його вчення не представляється можливим.

Традиційно до сократическим школам відносять кинічеськи (її послідовники звуться кініки ), Киренського (її послідовників називають кіренаїки) і мегарських (її послідовники носять ім'я мегарики).

Антісфеновци (кініки).

Киническая школа заснована Антисфеном з Афін (між 444 і 435 - між 370 і 360 рр. До н.е.) , однак найвідомішим філософом-кініком вважається Діоген Синопський (412-323 рр. До н.е.) .

Засновник школи Антисфен Афінський був старший за інших учнів Сократа - Платона і Ксенофонта. Спочатку він навчався у Горгия і спілкувався з багатьма знаменитими софістами. До знайомства з Сократом Антисфен був уже широко відомий як оратор і софіст. Після смерті Сократа Антисфен відкриває школу в Кіпосарге (kynosarges) - гимнасии [2] , присвяченому Гераклові і розташованому на пагорбі Киносарг в Афінах, де вправлялися байстрюки афінських громадян. Деякі вважають, що саме від назви цього гимнасия отримала своє найменування школа кініків: kyon, kynos - по-грецьки собака. Сам Антисфен називав себе Справжнім Псом. Він слідував етичним принципам свого вчителя Сократа і стверджував, що найкраща життя полягає в збереженні природності, в турботі про свою природу і в нехтуванні умовностями, сформованими культурою. Таким чином, у філософії кинизма ключовим питанням опинявся питання про природу людини і способах буття людини в світі. Інакше кажучи, кінізм - це, перш за все, етика.

Принципи кинической етики такі.

  • 1. Аскеза [askesis] - вправа, пов'язане з вихованням здатності до самообмеження і перенесення труднощів. Киническая аскеза виражалася в обмеженні своїх потреб, а для цього потрібно розуміти, що необхідно людині за своєю природою, а що такої необхідністю не є.
  • 2. Апайдеусія [apaideusia] - звільнення від норм і догм культури, які, на думку кініків, перешкоджають вільному вияву природи людини. Таким чином, кініки розуміли ставлення physis - nomos (природа - закон, встановлення) як опозицію, а не як єдність.
  • 3. Автаркія [avtarkeia] - незалежність від чого б то не було зовнішнього, самодостатність і самообмеження. Відчувати потребу, на думку кініків, - доля слабкої.

Як бачимо, кінічeскій спосіб мислення припускав (по крайней мере, в теорії) певну практику, пов'язану з реалізацією встановлених етичних принципів.

Антисфен славився своїм літературним талантом і написав багато творів (сьогодні нам відомі назви 74 з них), дійшли ж до нас лише фрагменти.

Діоген Лаертський зберіг деякі вислови Антисфена. Наприклад, коли останнього запитали, що дає йому філософія, він відповів: "Уміння розмовляти з самим собою" [3] . На питання про те, яка наука найнеобхідніша, була відповідь: "Наука забувати непотрібне" [4] . Найбажаніше для людини, за словами кініка, це "Померти щасливим" [5] .

Той же Діоген свідчить про деякі особливості поведінки кініків, які можна трактувати як прояв марнославства. За переказами, коли Антисфен повернувся так, щоб було видно дірки на його плащі, Сократ дорікнув його, сказавши: "Крізь цей плащ я бачу твоє марнославство!" [4] .

Одним з найбільш знаменитих кініків був учень Антисфена - Діоген Синопський (бл. 412-323 рр. До н.е.).

Існує легенда, згідно з якою Діоген якось серед білого дня ходив по вулицях з запаленим ліхтарем. На питання про те, навіщо він це робить, філософ відповів: "Людину шукаю". Коли його запитали, звідки він родом, почули у відповідь: "Я - громадянин світу". Мабуть, саме Діоген Синопський вперше вжив це слово - kosmopolites, космополіт , або громадянин світу. У своєму опрощенні він дійшов до того, що жив в піфоси (бочці для вина).

Взагалі ж до нас дійшло досить багато імен філософів-кініків, збереглися і фрагменти їх творів. Крім згаданих вище Антисфена і Діогена, варто назвати Кратста Фиванского, Еномая Гадарского і Діона з Пруси, прозваного Хрисостома (Златоустом). Серед імен, перерахованих у Діоген Лаертський, зустрічається і одне жіноче - Гіпіархія, яка була дружиною і ученицею Кратета.

Як свідчать різні джерела, кініки приділяли значну увагу словесності - риториці та літератури.

Їх головний риторичне жанр, в якому вони досягли досконалості, - діатриби (проповідь на етичні теми). Крім того, кініки широко використовували малі форми - короткі вислови, так звані хреі і апофтегми. Один з кініків, Менипп Гадарскій (сер. III ст. До н.е.), є засновником особливого літературного жанру - мсніпповой сатири, яка представляє собою поєднання прози і віршів. Цей жанр став надзвичайно популярним згодом: досить сказати, що в формі менипповой сатири написано твір Боеція "Розрада філософією".

Як не дивно, кініки були опонентами Платона. Це тим більше дивно, оскільки їх філософія і філософія Платона відбуваються із загального джерела - мудрості Сократа. Ймовірно, такий стан справ свідчить про оригінальність платонівської філософії, натхненної Сократом, але розвивалася незалежно від нього. Так звані сократики, і кініки в їх числі, швидше за все, були ближчі до "вихідного" навчанню Сократа, ніж найвідоміший його учень - Платон.

На відміну від Платона, кініки не визнавали існування ідей як сутностей речей. Діоген Лаертський розповідає таку історію. Діоген якось заперечив Платону, що, мовляв, стіл і чашу він бачить, а тільності і чашности - немає. На що Платон відповів: "І зрозуміло: щоб бачити стіл і чашу, у тебе є очі, а щоб бачити стольності і чашность, у тебе немає розуму" [7] .

  • [1] Двома іншими джерелами є комедії Арістофана і діалоги Платона.
  • [2] Гімнасії - зали для гімнастичних і "мусичних" (навчання грамотності, елементам музичного виховання) вправ, які в Афінах стали своєрідними клубами за інтересами.
  • [3] Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. / Пер. М. Л. Гаспарова. М .: Думка, 1979. С. 216.
  • [4] Там же. С. 217.
  • [5] Там же. С. 216.
  • [6] Там же. С. 217.
  • [7] Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. С. 230.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >