КІРЕНАЇКИ.

Кіренська школа була заснована Арістіппом з Кірени [1] (435-355 рр. До н.е.). Кажуть, що Аристипп прибув в Афіни, залучений славою Сократа, і став його учнем. Твори киренаиков не збереглися, і основними джерелами відомостей про їх філософії є твори Діоген Лаертський і Секста Емпірика.

Кіренаїки вважали, що головна справа філософії - вчити щасливого життя. Тому вони розробляли етичне вчення , тобто займалися практичною філософією , заперечуючи будь-який сенс наук про природу, нe здатних, як вони вважали, зробити життя щасливим. Основа щасливого життя - задоволення ( hedone ). Звідси походить слово гедонізм : етичне вчення, яка проголошує задоволення вищим благом.

Отже, всім властиво бажати щастя. Щастя кіренаїки розуміють як задоволення, точніше сукупність задоволень. Стало бути, до задоволення потрібно прагнути, а болю - уникати. Кінцеве благо - це окреме задоволення, причому тілесне.

До такого кінцевого задоволення слід прагнути заради нього самого, а ось до щастя потрібно прагнути не заради нього самого, але заради приватних задоволень. Інакше кажучи, щастя є мета, оскільки воно, будучи сукупністю задоволень або насолод, дозволяє їм тривати (перебувати тривалий час). Перебувати довго - в часі - нe означає зберігатися в пам'яті; насолоду, що не випробовується тут і зараз, слабшає.

Насолода, вчать кіренаїки, є благом, навіть якщо пов'язано з чимось потворним, так як слід відрізняти річ, що викликала насолоду, або дія, в результаті якого виникає задоволення, від самого задоволення. Ніщо не є прекрасним чи потворним, справедливим чи несправедливим саме по собі, за своєю природою ( kata physin ) - все вважається таким чи іншим по встановленню ( kata потоп). Знову, як і в випадку з киниками, ми бачимо опозицію "за своєю природою - по встановленню ".

Задоволення, згідно кірeнаікам, телeсни. Це означає, що вони пережіваема, претерпеваеми, тобто є пристрастями, афектами. Але насолода виникає не тому, що людина його відчуває безпосереднім чуттєвим чином, наприклад, слухом або зором, - насолода як пристрасть викликається незбагненною причиною. Так, ми можемо отримувати задоволення від зображеного на картині виду, який в реальному житті викликав би у нас почуття відрази, або із задоволенням будемо слухати реквієм як музичний твір, хоча реквієм як частина поховального обряду чи викличе задоволення.

Не слід, однак, вважати, що гедонізм кірeнаіков нічим не обмежений. По-перше, хоча насолода є кінцеве благо, деякі насолоди пов'язані з різного роду труднощами і занепокоєнням, а отже, таких насолод краще уникати. По-друге, прагнення до задоволення не повинно поневолювати людину: у всьому слід знати міру. Дотримання заходів зовсім не передбачає утримання від задоволень - навпаки, воно передбачає практику насолоди, але практику правильну, тобто розумну. Дійсно, кораблем володіє не той, хто на ньому не плаває, а той, хто вміє вести його в потрібну сторону, тому утримайтеся зовсім нс той, хто уникає задоволень, а той, хто вміє правильно практикувати їх.

Послідовник Аристиппа, Гегесий (320-280 рр. До н.е.) на прізвисько Peisithanatos, або "Переконує вмирати", довів настанови Аристиппа до крайності, стверджуючи, що для мудреця все байдуже, так як ніщо від природи не буває ні приємним, ні огидним, в тому числі життя і смерть: і те, і інше може бути переважно, все залежить від того, як до них ставитися. Звідси випливає, що в деяких випадках смерть - благо. За свідченням Цицерона, Гегесий написав книгу під назвою "утримуватися від їжі" (Apokarteron), в якій вчив способу відходу з життя шляхом голодування. Деякі з його учнів прагнули здійснити це на практиці, тому лекції Гeгесія були заборонені за наказом царя Птолемея Філадeльфа.

МЕГАРИКИ.

Мегарська школа була заснована Евклідом з Мегари (2-я половина V - 1-я половина IV ст. До н.е.). Послідовників Евкліда називали Мегаріка, еристика і діалектиками. Назва еристика і діалектиків за ними закріпилася тому, що свої бесіди вони вели в формі суперечок ( eristikos - схильний до суперечок), а також питань і відповідей ( dialektikos ). Евклід вчив, що благо одне і єдине, його лише називають різними іменами: богом, розумом чи якось ще. Благу нічого не протилежно. Заперечуючи будь-які докази, Евклід будував свою аргументацію не як спростування вихідних посилок, але як спростування наслідків з них. Така процедура нам вже відома: до неї вдавався Зенон Елейський. Мабуть, свідоцтво Діоген Лаертський про те, що Евклід читав Парменіда і був знайомий з основними положеннями філософії елеатів, гідно довіри.

Найбільшу популярність здобули логічні парадокси Мегаріка. Учневі Евкліда, Евбуліда Мілетському, приписують авторство парадоксу, відомого як "Брехун": якщо брехун говорить "Я брешу", то що він промовляє - істину або брехня? До Мегаріка сходять і інші парадокси, наприклад, такий: "Чи є у тебе те, що ти нс втрачав? - Звичайно, є. - Ти рога нс втрачав, значить, вони у тебе є".

Серед учнів Евкліда виділявся Стільпон з Мегар . Він не визнавав реального існування загальних понять (ідей), тому стверджував, що сказати "людина" - це те ж саме, що сказати "ніхто", адже просто "людина" не є ні "та людина", ні "ця людина", а отже, він ніхто. Або ще один приклад: овоч, що лежить перед нами, не овоч, оскільки "овоч" як ідея існував і за багато років до нас. Те саме цього міркування і таке: купуємо ми фрукти? Ми купуємо яблука, груші або щось ще, але ніяк нс "фрукти" взагалі.

Підводячи підсумок огляду найвідоміших сократических шкіл, звернемо увагу на наступні загальні для них риси:

  • 1) особливий інтерес до етики;
  • 2) визнання опозиції по природі - по встановленню ;
  • 3) визнання непізнаваності причин;
  • 4) заперечення існування ідей, визнання існування тільки за одиничними речами.

  • [1] Місто на півночі Африки, зруйнований в VII ст. арабами.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >