ФІЛОСОФІЯ ПЛАТОНА

Вчення Платона про буття. Теорія ідей.

Вчення Платона виникло не на порожньому місці. Крім Сократа, на Платона вплинув цілий ряд інших античних мислителів. У його описі мінливого чуттєво-тілесного сущого ще античні автори бачили сліди вчення Геракліта. Його логіка і концепція Логосу були пов'язані з ідеями Горгия і Кратила. Вчення про число, а також основи ідеалістичної онтології Платона мали попередників в особі піфагорійців. Нарешті, на нашу думку, в вченні про пізнання, а також в натурфілософії Платон випробував певний вплив з боку Демокріта, хоча і нe згадує його в своїх творах.

Міркуючи про те, якими мають бути освітні стратегії для виховання гідного громадянина і правителя міста, Платон підкреслює особливу роль математики : вона формує інструменти для наукового дослідження і організовує мислення того, хто навчається. Практичне значення математики та інших наук, які користуються для своїх цілей надчуттєвого (абстрактними) моделями, призводить Платона до висновку про те, що вони (моделі) представляють собою особливий предмет знання - ідеальні сутності (ідеї, ейдоси, числа). Платою вважав, що знання про ці сутності апріорно і врожденно, освіту ж є лише процес пригадуваннятого, що було приховано через "родової травми" (більшість душ перед народженням п'є воду з річки забуття) і невігласи тих, хто займався вихованням дитини. Пізнати-пригадати ідеальні об'єкти можна за допомогою діалектики , яка трактується і по-сократовских - як спосіб звернення до себе, "звільнення" в'язня з ув'язнення в печері чуттєвої реальності, і як здатність мислити чисті ідеї, міркувати про них, без звернення до речей.

На відміну від чуттєво сприйманого, мислиме незмінно, тотожне собі і універсально. Платою розглядав ідеальні сутності як реальність , а не як результат абстрагує діяльності людського мислення. Відмінності в трактуваннях істини, справедливості, прекрасного і т.д. викликані, по Платону, не тим, що зміст цих понять пов'язане з домовленістю і обумовлено історично, а з обмеженістю і неосвіченістю людської свідомості, нездатного однозначно судити про незмінному. Саме з неосвіченістю і прагне боротися Платон у своїх діалогах.

Те вічне і незмінне, зміст чого дозволяють нам осягнути діалектика і висновок, Платон іменує "ідеєю" або "ейдосом ". Маючи різне походження, обидва ці слова означають "вид" - істинний внутрішній вигляд сущого, що відкривається лише при теоретичному осягненні. Разом з тим у відношенні речей ідеї виступають родовими поняттями (ідея рівного - загальне поняття для всіх випадків рівності, ідея справедливого - для всіх справедливих вчинків), а також зразками (грец. Paradeigma).

Буття ідей характеризується множинністю , хоча і не такий, як буття речей. Будучи неподільні, ідеї - повторимося - незмінні і вічні. Діалектичний логос призводить до неминучого висновку, що вони взаємопов'язані один з одним через причетність п'яти "вищим видам", які Платон виводить в діалозі "Софіст": буття , руху , спокою , тотожності і відмінності. Ця причетні не заперечує "атомарности" ідей і повної їх відокремленості один від одного. Однак мислення прагне звести міркування про множині сущому до єдності. Таким єдністю у Платона стає "перевищує всі сутності" ідея Блага (див. Діалоги "Держава", "Філеб"), яку він порівнює з умосяжним Сонцем. Саме вона виступає свого роду скріпою і джерелом буття і знання. Не дивно, що християнські і Новоєвропейський тлумачі Платона побачили в цій ідеї вказівку на Абсолют. Тема осягнення ідеї Блага виникає у Платона в ряді текстів, забарвлених містично і апофатічeскі ( апофатика - пізнання предмета не шляхом додавання атрибутів, ознак, а шляхом заперечення їх). Фрагменти з діалогів "Філеб" і "Держава", а також міркування про Бога в діалозі "Тімей" свідчать на користь такого трактування. Однак навряд чи Платон був практикуючим містиком (яким буде, наприклад, засновник неоплатонізму Плотін).

Протиставлення ідей речей, які мають абсолютно відмінними від перших атрибутами (у традиційній навчальній літературі це протиставлення зазвичай маркують поняттями "світ ідей" і "світ речей"), призводить до численних логічним ускладнень, які Платон усвідомлює і демонструє в зачині діалогу "Парменід". Прямий і однозначний логічний дуалізм ідеального і чуттєво реального призводить, наприклад, до вже згадуваного парадоксу "третьої людини". Якщо робити упор виключно на відмінність ідей і речей, то це обмежує можливість розглядати перші як причину і зразок для друге, і т.д.

Спроби вирішення проблеми онтологічного дуалізму присутні в діалогах "Софіст" і "Парменід". У «Софіст» Платон демонструє, що жодна з попередніх визначень буття нe вільно від серйозних недоліків. Однак вивести бездоганне визначення логічно неможливо: будь-яке визначення має на увазі підведення виду під рід ( "Що таке людина? - Політичне (вид) тварина (рід)"), буття ж - найбільш загальне родове поняття. Тому філософ апелює до очевидності, кажучи, що під існуючим слід розуміти те, що має здатність надавати і зазнавати вплив. Таким чином, не тільки буття ідей, а й буття речей описується п'ятьма "вищими видами", згаданими раніше. В "Парменід" ж діалектика відносин між речами та ідеями розібрана в восьми (при іншому варіанті прочитання цього діалогу - в дев'яти) "гіпотезах". Тут співрозмовники міркують про взаємозв'язок і пізнаваності "одного" і "іншого" (ідеї і речі, буття і становлення) в залежності від того, який варіант існування того чи іншого приймається: абсолютно незалежний або ж передбачає ставлення з іншої природою.

Разом з тим Платон, безумовно, не змішує ідеї і речі - єдині за своєю причетності буття, вони різні в космологічної і етичному аспектах. Для космології, етики та політичної філософії Платона протиставлення незмінного і надчуттєвого таким стає речей має ключове значення. Воно дозволяє філософу підкреслити дистанцію між ідеальним і чуттєво-реальним, пояснити недосконалість тілесного світу, наявність в ньому зла і несправедливості.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >