НАЙБІЛЬШ ВІДОМІ УЧНІ ПЛАТОНА. ДОЛЯ ПЛАТОНОВСКИХ ДОКТРИН В СТАРОДАВНІЙ АКАДЕМІЇ.

З усіх учнів Платона найбільший вплив на розвиток наукової картини світу надав Евдокс Кнідський (бл. 408 - бл. 355 рр. До н.е.). Він займався етичними проблемами, медициною і правознавством, однак найбільш відомий Евдокс як математик і астроном. Авторитет Евдокса був настільки великий, що він не раз "підміняв" Платона на посаді глави Академії під час його поїздок на Сицилію.

Оскільки творів Евдокса до нас не дійшло, складно сказати, чи дійсно він був родоначальником інтегрального числення і концепції дійсних чисел. Однак ми можемо з упевненістю стверджувати, що Евдокс успішно (для свого часу) застосував елементи математичного моделювання для пояснення руху небесних сфер. Саме йому належить підхід до пояснення видимих неравномерностей в русі планет, який буде розроблятися в античності і в подальшому призведе до "Альмагесту" Птолемея. Підхід цей спирається на уявлення про те, що положення кожної з планет в конкретний момент часу визначається рухами відразу декількох сфер, пов'язаних саме з цим небесним тілом.

Евдокс помер раніше Платона, а тому той на схилі віку передав школу своєму племіннику Спевсиппу (бл. 410 - 339 рр. До н.е.). Ми маємо чимало інформації, хоча і уривчасті, про різноманітну і різнобічної наукової діяльності цього сколарха (так називався глава Академії). Судячи з усього, при ньому вчені заняття в Академії мали не менше енциклопедичний характер, ніж в аристотелевском Ликее.

Що стосується філософських поглядів Спевсиппа, то йому належить своєрідна, дуалістична за формою інтерпретація вчення Платона. Судячи по фрагментах і свідченнями, що збереглися у Аристотеля і Ямвлиха Халкидский, Спевсіпп вважав, що все існуюче складається з двох начал - єдності і множини. Різні аспекти, в яких дано нам буття, є різні рівні прояву і взаємного оформлення цих почав [1] . Таких рівнів, що виникають завдяки додаванню все більш конкретних якостей, Спевсіпп бачив п'ять: єдине і багато , геометричні об'єкти , душа , одухотворені тіла і тіла, позбавлені душі. Відносини між різними рівнями сущого описуються принципом аналогії, тому один рівень (наприклад, більш "первинний") може пояснювати властивості іншого. Судячи зі збережених фрагментів, такий поділ рівнів сущого дозволяло Сневсіппу розвивати аксиоматіко-дедуктивний метод (тобто робити необхідні висновки з аксіоматично прийнятих посилок), дія якого поширювалося на всі прояви єдності і множини.

Відзначимо також, що, судячи з усього, саме Спевсиппу належить введення в філософський лексикон поняття "матерія".

Після смерті Спевсиппа главою Академії обирають Ксенократа з Халкидона Віфіпского (396-314 рр. До н.е.) - товариша Аристотеля, який незабаром після цього повернеться до Афін і створить власну школу. Від творів Ксенократа дійшло зовсім небагато фрагментів, з яких випливає лише, що він став виділяти в платонівському спадщині пифагорейские елементи. Усе, що існує, за його уявленнями, складається з неподільної монади і діади, які він також називає батьком і матір'ю світобудови. Величезну роль в його вченні грала математика - як дослідницький інструмент і як філософська модель світобудови. Зокрема, Ксенократ розвиває концепцію "ейдетичних чисел" і ідеальних математичних об'єктів як основи сущого. Навіть душа оголошувалася їм "саморушним числом". Ця доктрина починає замінювати вчення про ідеї, як воно відображено в діалогах Платона. Ксенократ привертає до викладу свого вчення міфологічні образи, ніж, ймовірно, продовжує платонівську традицію філософської раціоналізації міфології.

Таким чином, відбувається ревізія "записаної системи" Платона, а його вчення про ідеї "відкладається в стіл". Діалоги Платона відтепер стають предметом тлумачення, оскільки зміст їх відрізняється від доктрин, що розвиваються в Академії останньої чверті IV - початку III ст. до н.е. Зокрема, академік Крантор, що жив саме в цей час, написав перший коментар на діалог "Тімей", який довгий час залишався (в зв'язку зі своєю "фізичної" тематикою) центральним текстом в платонівському спадщині. Навіть пішов за Стародавньої Академією "скептичний" період в історії платонізму не зменшила інтересу до даного тексту, в якому бачили вершину творчості Платона.

  • [1] Ймовірно, до цієї доктрині мала відношення діалектика межі і безмежного, відображена в діалозі Платона "Філеб".
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >