ОСНОВНІ ФІЛОСОФСЬКІ КОНЦЕПЦІЇ АРИСТОТЕЛЯ

Фізика: природа і рух.

Грецьке слово physis (природа) походить від дієслова phyo - народжую, виробляю; його первісне значення могло б бути адекватно передано по-російськи такими словами, як "народження", "походження", "виникнення". За пізніше смисловий акцепт слова physis змістився в бік кінцевого результату процесу виникнення, причому сам цей "природний" продукт став розглядатися в двох аспектах. Під "природою" розуміється, з одного боку, зовнішній вигляд якої-небудь речі, а з іншого - її внутрішня структура, і два цих на перший погляд взаємовиключних сенсу не тільки поєднуються в слові physis , але і саме за рахунок своєї контрастності роблять його всеосяжним . Physis -внутрішньо притаманна тій чи іншій речі сила, яка обумовлює характер її розвитку і тим самим визначає як зовнішній вигляд, так і внутрішні можливості речі, а значить, і всі ті дії, які вона може здійснювати і які з нею можуть відбуватися. При такому розумінні існувати "за своєю природою" - значить бути освіченим і збереженим природою, а діяти "згідно із природою" - значить проявляти самобутню життєву активність, властиву нe тільки живому в нашому розумінні, але всього сущого. Слова physis і dzoe , життя , в грецькій мові - з огляду на первинне значення слова physis - близькі за змістом. Коментуючи тлумачення М. Хайдеггером аристотелевского розуміння природи, Т. В. Васильєва пише: "Спочатку істота життя розуміється не біологічно, вважає Хайдеггер, але як physis ," висхідний "- висхідний день, що піднімаються сходи, розпускаються бруньки, що розвивається порода, що розкриваються погляди, розкритий світ " [1] . У звичному для нас вживанні слова "природа" значення давньогрецького physis зберігається, лише коли ми говоримо про природу будь-якої конкретної речі, маючи на увазі eе основну характеристику, якесь неявне, але визначальне цю річ властивість, тобто то, що на професійному філософському мовою зветься сутністю.

Дослідженню природи, або "предметів, що існують самостійно, але не нерухомих" [2] , більш того, саме тих, спосіб буття яких становить рух (а саме такі речі, "існуючі по природі, а не в силу інших причин"), присвячене одне з найважливіших і найбільших за обсягом творів Аристотеля - трактат "Фізика". З самого початку Аристотель підкреслює принциповий характер зв'язку з цим між природою і рухом (kinesis): "Нами ... повинно бути покладено в основу, що природні [речі] ... рухливі ..." [3] . Таким чином, фізика як наука про природу - це дослідження рухливості як фундаментальної характеристики специфічного способу буття, властивого сущого, першоосновою існування якого є природа.

На початку другої книги "Фізики" Аристотель проводить істотну різницю між речами, що існують по природі ( physei onta), і предметами, зобов'язаними своїм виникненням мистецтва (onta kata technen) [4] .

Проте, відповідно до Аристотеля, принцип виникнення і існування природних і штучних речей один і той же, оскільки все штучне в кінцевому рахунку сходить до природного сущого як до своєї первинної матеріалу. Мистецтво як діяльність наслідує природі, але, з іншого боку, природа діє тими ж методами, що і людина:

... якби будинок був з числа природних предметів, він виникав би так само, як тепер | створюється) мистецтвом; а якби природні | тіла] виникали не тільки завдяки природі, а й за допомогою мистецтва, вони виникали б так, як їм властиво бути але природі " [5] .

Саме аналогія з мистецтвом допомогла Арістотелем розкрити принцип діяльності природи і утвердитися в думці, що вона пізнавана:

"Що стосується лежить в основі природи, то вона пізнавана по аналогії як ставиться мідь до статуї, або дерево до ложу, або матеріал і безформне [речовина] ще до прийняття форми до всього володіє формою, так і вона відноситься до суті, до певного і існуючому предмету " [6] .

Чотири причини, виявлені при експлікації технічного створення речі, пояснюють і виникнення природних речей. Необхідність наявності матерії і форми у природного сущого і можливість їх поєднання для подальшого спільного перебування в якості першої сутності - обов'язкові умови існування кожної окремої речі. Що стосується рушійною причини, то вона, як уже зазначалося, знаходиться в самих природних речах, більш того, власне кажучи, природа природних речей і є їх рушійна причина:

Природа, або єство, в первинному і власному розумінні є сутність, а саме сутність того, що має початок руху в самому собі як такому: матерія називається єством тому, що вона здатна приймати цю сутність, а виникнення різного роду і зростання іменуються єством тому, що вони руху, які виходять від цієї сутності. І початок руху природних речей - саме ця сутність, оскільки воно так чи інакше знаходиться в них - або в можливості, або в дійсності [7] .

Природа є і джерело руху, і оформляють активність, тобто розуміється як діяльність ( energeia ) по формуванню речі, на зразок тієї, що здійснює майстер, який виготовляє той чи інший артефакт за допомогою свого мистецтва. Причому діяльність природи теж цілеспрямована: з жолудя завжди виростає дуб. А отже, слід припустити, що і будь-яка природна річ має своє призначення.

  • [1] Ваcільева Т. В. Божественність "під ярмом" буття. М. Хайдеггер про поняття (φvϬic // Філософія. Релігія. Культура. (Критичний аналіз сучасної буржуазної філософії). М .: Наука, 1982. С. 224.
  • [2] Аристотель. Метафізика. VI, 1, 1025b, 15.
  • [3] Аристотель. Фізика, I, 2, 185а, 10.
  • [4] Аристотель. Фізика, II, 1, 192а, 8-15.
  • [5] Аристотель. Фізика. II, 8, 199а, 10.
  • [6] Аристотель. Фізика. I, 7, 191А, 10.
  • [7] Аристотель. Метафізика. V, 4, 1015а 15.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >