РОЗДІЛ III ЕЛЛІНІСТИЧНА ФІЛОСОФІЯ

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • історію елліністичної філософії;
  • • проблемне поле і структуру філософського знання в елліністичної думки;
  • • специфіку елліністичної етики;

вміти

  • • інтерпретувати збережені тексти епохи еллінізму;
  • • аналізувати полеміку між основними школами епохи еллінізму;
  • • аналізувати історичні закономірності розвитку і трансформації античної філософії;

володіти

  • • навичками історико-філософського аналізу філософських концепцій епохи еллінізму;
  • • умінням ведення дискусії на історико-філософську тематику з питань, касаюцімся філософських концепцій епохи еллінізму.

стоїцизму

Стоїцизм - школа елліністичної філософії, заснована Зеноном Китійського на початку III ст. до н.е . Назва школи виникло від місця, де вчив Зенон, - stoa poikile , розписний портик. На відміну від інших філософських шкіл, засновники яких вибирали віддалені від суспільства місця для філософських занять, Зенон вважав за краще вчити в публічному місці, в "Строкаті портику", розташованому на центральній афінській площі - агори. Ідеї Зенона продовжували вчення кініків і Сократа. Найбільший вплив на подальшу історію як філософії, так і християнського богослов'я зробила етика стоїцизму та подання стоїків про мудрість і чесноти. У наш час інтерес до стоїцизму пов'язаний і з новими підходами в сучасній етиці, і зі спробами пов'язати зі стоїками альтернативну (некласичні) лінію європейської історії філософії. Зокрема, відомий мислитель, що належить до числа постмодерністів, - Ж. Дельоз виявляє у стоїків "дискурс відмінності", протиставляючи його платоновскому "дискурсу тотожності" і навіть роблячи його базою для своєї філософії.

Історія стоїцизму

Історію стоїчної школи прийнято ділити на три періоди.

Давня Стоячи існувала в III-II ст. до н.е., першим її схолархом був Зенон Кітіона, останнім - Антінатр з Тарса, який помер бл. 129 м до н.е. Найбільш відомі представники: Зенон (бл. 336 - 264 рр. До н.е.), Клеанф (бл. 331 - 232 рр. До н.е.) у Хрисипп (бл. 279 - 206 рр. До н.е. ).

Середня Стоячи існувала в II-I ст. до н.е., від Іанетія Родоського (бл. 180-110 рр. до н.е.) , який очолив стоїчну школу в 129 р до н.е., до Посидонія (бл. 135 - 51 рр. до н .е.).

Пізня Стоячи існувала в I-II ст. н.е. Найбільш відомі представники: Сенека (4 до н.е. - 65 р н.е.), Епіктет (50- 138 рр н.е.), Марк Аврелій (121-180 рр н .е.) (див. розгляд специфіки римського стоїцизму в гл. 11).

Не збереглося жодного цілого стоїчного трактату ранніх стоїків - до нас дійшли тільки трактати Сенеки, Марка Аврелія і Епіктет, присвячені етиці. Інформацію про вчення Стародавньої і Середньої Стій ми черпаємо або з творів доксографов (Псевдо-Плутарх, Діоген Лаертський, Стобі, Аецій), або з трактатів інших філософів або християнських апологетів, які обговорювали тези стоїчного вчення.

У Стародавній Стое на першому плані стоїть обговорення проблем логіки і онтології, а етика, хоча і є важливою частиною навчання, залежить від того, які розділяються філософами цих років загальні уявлення про космос, природу і людину, тобто є частиною або продовженням вчення про причинності, природі і космічному порядку. Визначну роль у формуванні і розвитку стоїчної логіки зіграв Хрисипп.

У Середньому стоицизме етика і антропологія набувають більшого значення, етичне вчення стає більш складним і розробленим, вбираючи в себе періпатетіческую і платонічні елементи, а логіка, фізика і онтологія відходять на другий план.

Пізні стоїки в Римі займаються тільки етикою і риторикою, тоді як інші частини вчення йдуть зі сфери їхньої уваги. Таким чином, етичне вчення пізніх стоїків, будучи позбавлене актуального філософсько-метафізичного дискурсу, на якому воно базувалося раніше, перетворюється в моралістичне вчення, виражене в риторичної формі. Саме в такому вигляді етика стоїків на деякий час стає провідною ідеологією Римської імперії. В результаті відриву від філософського дискурсу, який передбачає безперервну роботу над точністю термінів в рамках дискурсивного горизонту, сформованого поданням про загальні і перших принципах буття, позднестоіческая етика перестає бути частиною філософського процесу, етичні терміни позбавляються опори і тому втрачають точність своїх значень. Відбувається дифузія (розмивання) стоїчної термінології і догматики, що, в кінцевому підсумку, призводить, як ми побачимо, до деградації школи. Теоретична частина вчення не витримує суперництва з неоплатонізму, а практична, якій пізні стоїки приділяли особливу увагу, - з християнством. В кінцевому підсумку стоїцизм зближується з неоплатонізму і розчиняється в ньому.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >