СТОЇЧНА ЕТИКА

Ключове питання античної етики - про цілі людського життя. Мета життя, як погоджуються між собою античні філософи, полягає в тому, щоб досягти щастя. Таким чином, в основі етичного вчення лежить питання про те, що таке щастя і як бути щасливим. Відповідь на це питання залежить від того, як розуміється людська природа і космічний порядок, оскільки щастя в античній традиції завжди було пов'язано з гармонією людини і космосу, а людські вчинки, що призводять до щастя чи на нещастя, оцінювалися з точки зору поняття вищого блага, в зв'язку з чим інтерпретувалися в термінах істини, брехні і чесноти.

Як вже було сказано вище, для стоїків характерно уявлення про детермінізм - причинно-наслідкові зв'язки, що викликають ті чи інші події, не можна розірвати і як-небудь змінити. Однак хоча людина найчастіше не може вплинути на події, які з ним відбуваються, він песет відповідальність за свої дії і за реакцію на ці події. Дії, за які людина несе відповідальність, породжені причинами двоякого роду, а саме - зовнішніми стимулами до дії і внутрішніми особливостями характеру і темпераменту. Зустріч зовнішніх і внутрішніх факторів породжує ту чи іншу дію. Немає такого людського дії, яке не мало б причини, але сама ця причинний зв'язок формується під впливом душевного життя того, хто здійснює ці вчинки. Причинний зв'язок сама по собі, як подія, що відбувається в світі, не робить дії людини необхідними. Для того, щоб пояснити міру людської відповідальності при загальному уявленні про необхідність і детермінованості всього, що відбувається, стоїки розгортають складну теорію різних видів причинності. Найбільш важливим результатом цієї теорії є доказ того, що людські вчинки повністю детерміновані зв'язком причини і результату, але відповідальність людини за свої вчинки заснована на розумі.

Ідеал стоїчного мудреця.

Кожна жива істота, в тому числі і людина, знаходиться в схильності ( oikeiosis ) до самого себе. Така прихильність згодна з природою живого. В силу цієї схильності людина відокремлює себе від зовнішнього світу, дбає про свої потреби, про те, щоб домогтися кращого для себе і реалізувати свою природу найкращим чином. Дотримання своєю власною природою характерно для всього живого, проте людина як розумна істота в міру свого морального та інтелектуального дорослішання прогресує від простого проходження своїх потреб і турботи про свою безпеку до здатності до суспільних відносин і розвитку моральних якостей, в яких проявляється його раціональна природа. Для такого прогресу вчинки людини повинні бути засновані па знанні світу і місця людини в світі і на здатності розрізняти справжнє і хибне. Тому зразком щасливої людини в етиці стоїків виступає мудрець , який вибирає свої цілі і здійснює дії відповідно до свого розуміння власної природи і космічного порядку. Здатність здійснювати раціональний вибір і розташовувати свої душевні прагнення в залежності від цього вибору стоїки називають чеснотою. При цьому мудрець не впадає в аскезу і не відмовляється від матеріальних благ, якщо їх приносить йому доля, але практикує таке мистецтво життя, яке дозволяє йому бути в гармонії із загальним ходом речей, тобто з долею.

Таке мистецтво життя засноване на наступних практиках.

  • 1) Визначення цінності речей. Стоїки ділили речі на справжні , несправжні і індиферентні. Справжні речі слід віддавати перевагу, помилкових слід уникати, а індиферентні речі можуть бути кращі, якщо вони в злагоді з людською природою, або ж ізбегаеми, але не повинні бути предметом наполегливого прагнення. Наприклад, здоров'я і добробут переважно, так як сприятливо для людської природи, але не повинно бути метою людських дій. У зв'язку з розрізненням цінності різних речей як істинних або помилкових предметів прагнення стоїки розрізняли прийнятні, неприйнятні і правильні вчинки. Неприйнятні вчинки, які є наслідком прагнення до помилкових речей, суперечать розуму. Стоїки приділяли велику увагу обговоренню цінності речей і прийнятних і неприйнятних вчинків, оскільки це було способом реалізувати власне етичне вчення і досягти прогресу в чесноти.
  • 2) Утримання від пристрастей. Вчення про пристрасті стоїки розробили на підставі власних уявлень про людську душу. Вони визначають пристрасті як ірраціональні руху душі, підкріплені неправильним поданням про стан речей і про цінності речей. Стоїки розрізняли дві первинних пристрасті: потяг і страх. Вони виникають в поєднанні з тим, що здається нам хорошим або поганим, і асоціюються з двома іншими пристрастями: задоволенням і стражданням. Вчинки, засновані на емоційних реакціях, є неприйнятними не тому, що самі реакції є чимось поганим, але тому, що вони заважають раціональному вибору. Потяг і страх втягують нас в конфлікт з природним ходом речей, змушуючи нас прагнути до задоволень, які ми не можемо отримати, і завдаючи нам страждання, яких ми могли б уникнути. Мудрець повинен прагнути до свободи від пристрастей (apatheia ), а для цього він повинен досягти певного стану розуму. Цей стан характеризується не абсолютною нечутливістю, але, навпаки, повним життям, в якій присутні помірні емоційні реакції на різні події. Ці емоційні реакції, однак, не впливають на раціональний вибір мудреця, не управляють його вчинками.

Здійснюючи раціональний вибір і утримуючись від пристрастей, мудрець доброчесна і самодостатній ( autarkes ) - саме ці дві характеристики є запорукою щасливого життя. Мудрець щасливий навіть в тому випадку, якщо він не володіє речами, яким надає перевагу, оскільки він не вкладає свою пристрасть в ці речі і не страждає від їх відсутності, сприймаючи існуючий стан речей як благе провидіння. Цінністю виявляються не ті чи інші речі і блага, а сама чеснота як реалізація власної раціональної природи.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >