ЕПІКУРЕЇЗМ

Епікуреїзм (IV ст. До н.е. - II ст. Н.е.) - філософська школа, в основі якої лежало вчення Епікура (342/341 рр. До н.е. - 271/270 рр. До н.е. .) . Філософію цієї школи можна назвати минималистичной - вона базується на дуже невеликій кількості принципів, висуваючи в якості головного метафізичного тези твердження, що реальність полягає в атомарної матерії і в складених з неї речі, а в якості головного етичного принципу - прагнення до задоволення, яке розцінюється як найвірніший ознака володіння благом. Епікур не визнає необхідність універсалій (наприклад платоновских "ідей") і спирається виключно на очевидність чуттєвого сприйняття - таким чином, чуттєве сприйняття стоїть у центрі наукового методу епікурейців.

Історія епікуреїзму. Епікур

Як шкільної традиції епікуреїзм існував в період з кінця IV ст. до н.е. до середини III ст. н.е. У 310 р до н.е. Епікур заснував філософську школу в Колофоне; в 306 р до н.е. школа була перенесена в Афіни, де отримала назву за місцем свого розташування - "Сад". Історія цієї школи поділяється на три етапи: ранній, середній і пізній Сад. Ранній епікуреїзм (кінець IV ст. До н.е. - початок III ст. До н.е.) пов'язаний з діяльністю самого Епікура і його учнів, серед яких найбільш відомі Метродор, Колот і Геріма . В середньому епікуреїзмі (II - середина I ст. До н.е.) виділяються вчення Зенона з Седона і Аполлодора Афінського . Пізній Сад - це римський епікуреїзм. Найбільш відомі діячі цього періоду - Лукрецій і Філодем з Гадад . У Римі епікуреїзм був популярний і мав велике число послідовників, однак поширеність вчення спричинила за собою його вульгаризації та пом'якшення етичної доктрини.

Епікур народився в 342/341 рр. до н.е., виріс на острові Самос, навчався філософії в Афінах у Навсіфан, у віці 32 років заснував філософську школу в Колофоне, яку потім переніс в Афіни. Тут він разом з учнями оселився в купленому ним саду (звідси і назва заснованої ним школи - Сад). У його школу могли вступити не тільки чоловіки, але і жінки, і навіть раби. Помер він в 271/270 рр. до н.е.

Епікур написав близько 300 творів і листів, велика частина з яких не збереглася. До нас дійшли три його листи до учнів Геродоту, Піфоклу і Мснсксю, уривки з листів до інших осіб, збори висловів під назвою "Головні думки" і фрагменти його твори "Про природу". Крім того, частина відомостей про філософію Епікура доступна нам за цитатами з його праць в творах пізніх епікурейців і їх численних опонентів.

"Каноніка" епікурейців

Каноніка , або епістемологія епікурейців - їх вчення про пізнання - пов'язана в першу чергу з їх фізикою. Епікур вважав, що знання має ґрунтуватися тільки на чуттєвому сприйнятті; в очевидності чуттєвого сприйняття він знаходить критерій істинності. Всі помилки в наших судженнях, на його думку, пов'язані виключно з неправильними оцінками чуттєвих даних нашим розумом. В рамках цього емпіричного навчання розробляється метод, який уможливлює логос (міркування) про речі, сприйнятих почуттям.

Вчення про пізнання викладено в роботі Епікура "Канон", яку ми знаємо в переказі Діоген Лаертський (звідси і назва "каноніка"). Слово "канон" використовувалося в будівництві для найменування мірила або схилу, на який будівельники орієнтувалися при зведенні будівлі; вчення про пізнання було такої "напрямку розрізу" для теоретичного будівлі епікурейської філософії. Каноніка у вченні Епікура заміщає відсутню у нього логіку або діалектику, а саме - відповідає на питання про критерії, що дозволяють відрізнити істину від брехні. Каноніка займається критеріями, нормами і підставами знання, відповідає на питання про можливість наукового розгляду речей і взагалі наукового пізнання.

Сенсуалізм епікурейської філософії.

Філософія епікурейців сенсуалістічна - це означає, що чуттєве сприйняття вони вважають підставою істини. Епікур розрізняє три критерії істинності:

  • 1. Чуттєве сприйняття.
  • 2. Претерпеваніе.
  • 3. Загальні поняття.

Перший критерій - чуттєве сприйняття - включає в себе як загальні, так і поодинокі сприйняття: згідно Епікура, в сприйнятті нам дано і конкретна людина, і його "людяність", яка, однак, не володіє окремим існуванням, як ідеї у Платона, але просто висловлює природу спостережуваного об'єкта. Чуттєве сприйняття виникає в результаті потоку тонких образів , або Ейдолон (eidolon), що складаються з найдрібніших атомів, що виходять від тел. Атоми в цих потоках зберігають той же порядок, який мали в тілах, і, потрапляючи в органи почуттів, передають інформацію про навколишню дійсність. Безперервність потоку образів забезпечує достовірність почуттєвого сприйняття. Оскільки Ейдолон зберігає всі властивості свого об'єкта, то і в сприйнятті ми коректно вловлюємо його природу об'єкта. Головний принцип сприйняття, що дозволяє йому служити критерієм істинності, - це його пасивність. У сприйнятті ми не маємо нічого, крім стимулів ззовні, і тому не можемо помилятися щодо сприйнятого; помилка може статися тільки на рівні судження: тоді, коли це сприйняття невірно оцінюється. На підставі чуттєвого сприйняття у нас формуються уявлення, які підтверджують або не підтверджують сприйняте як то, що відноситься до реальної речі.

Другий критерій істинності - претерпевание. Претерпеваніе, пов'язане із зовнішнім впливом, є складовою частиною чуттєвого сприйняття і розглядається як підстава для суджень про чуттєвих феноменах. Претерпеваніе, пов'язане з подіями, що відбуваються в нашій душі, створює емоційний посил, який визначає практичні дії людини, тому в етиці претерпевание є критерієм для розрізнення того, до чого потрібно прагнути, і того, чого потрібно уникати. З огляду на своєї пасивності претерпевание є умовою розгляду сприйнятого як критерій істини і може бути зрозуміле, як одиничне уявлення.

Третій критерій істинності - загальні поняття ( prolepsis). Термін пролепсис (передбачення ) був введений в філософський дискурс Епікура; він відбувається з контексту медицини IV- III ст. до н.е., в якій досвід лікаря розглядався як підстава для виведення загальних суджень про хвороби. Згідно з Епікура, в результаті досвіду чуттєвого сприйняття, що виникає при періодичному впливі зовнішніх образів на органи чуття, а також нашої здатності запам'ятовувати цей вплив, у нас виникають загальні поняття. Ці загальні поняття служать деяким універсальним критерієм, з яким порівнюється те, що сприйнято чуттєво; на підставі такого порівняння виноситься судження про воспринятом. Можна сказати, що пролепсис - це поняття, яке Епікур пропонує замість платонівської ідеї.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >