ЕПІКУРЕЙСЬКА ЕТИКА

Атомізм Епікура пояснює також і причини людських дій. Рішення людини про те чи іншу дію складається з двох складових: механічної та психологічної. Так, зовнішні образи ( Ейдолон), Які є набором атомів, проникають в людини і механічно впливають па його розум, в розумі з'являються картини тих чи інших вчинків, він вирішує, здійснити цей вчинок, і впливає на душу, а вже душа діє на різні частини тіла, щоб людина зробив той чи інший рух. Механічна причина дій - це вплив атомів на розум, розуму - на душу, а душі - на тіло. Психологічна причина дій - картина того чи іншого дії, що складається в розумі, і рішення людини щодо цієї дії. Таким чином, психологічні події мають причину в русі атомів, складових душу і тіло людини. Однак тут виникає парадокс: якщо людські вчинки детерміновані рухами атомів, людина не може нести за них моральну відповідальність. Для вирішення цього парадокса в книзі 25 трактату "Про природу" Епікур проводить відмінність між атомарної структурою людини і його здатністю відповідати за свої дії. Паші дії, говорить він, визначені не тільки рухом атомів, але і нашими власними психологічними станами. Вчинки не можна пояснити тільки механічними причинами, не враховуючи стан душі і розуму, яке вплинуло на прийняття рішення про те чи іншому вчинку.

Як уже згадувалося вище, для відходу від механічної визначеності Епікур модифікує атомарному теорію Демокріта, вводячи концепцію спонтанних мінімальних відхилень від траєкторії атома, що не залежать від сили тяжіння самого атома і впливу на нього інших атомів. Ця концепція була докладно розібрана нами в параграфі 8.3.

Вчення про задоволення. Ієрархія задоволень.

Епікур не бачить суперечності в тому, що ми, будучи виключно матеріальними субстанціями, чиї руху пояснюються рухами атомів, здатні до пізнання і вільної практичної діяльності. Наша практична діяльність співвіднесена з афектами - задоволенням і стражданням. Задоволення і страждання представляють для сприйняття таку ж очевидність, як жар вогню і холод льоду, вони не вимагають додаткового підтвердження і тому є істинними критеріями етичних дій. У природі будь-якої тварини закладено прагнення до задоволення і бажання уникнути страждання, тому задоволення в епікурейської етики визначається як благо. Блага, або щаслива, життя ототожнюється з життям в задоволенні, яке виявляється кінцевою метою людських дій.

Згідно з Епікура, існують два твань задоволення: до першого належать задоволення активні, кінетичні , до другого - статичні. До активних відносяться задоволення, пов'язані з діяльністю або володінням будь-яким бажаним предметом. Статичним філософ називає задоволення від відсутності страждань. Різницю між цими типами можна показати на прикладі втамування спраги: коли людина вгамовує спрагу, він отримує активне задоволення від своєї діяльності (від того, що п'є) і статичну задоволення - від того, що перестав відчувати спрагу. Активне задоволення не може бути тривалим станом, воно проходить і змінюється прагненням до іншого бажаного об'єкту, тоді як статичне задоволення не вимагає нових об'єктів для свого продовження. Для Епікура саме статичне задоволення є істинним задоволенням: його він ідентифікує зі щастям і називає метою людських діянь. Таким чином, мета епікурейської етики - не отримання задоволення, а позбавлення від тілесної болю і душевних тривог. Стан свободи від тілесного страждання Епікур називає aponia , від душевного - ataraxia.

Активні задоволення є наслідками реалізації людських прагнень. Ці прагнення Епікур розділяє на природні і необхідні, природні і не необхідні і ті, що не природне і не потрібні, але привертають тільки з пустого (помилкового) уявлення. Перший клас прагнень пов'язаний з речами, які позбавляють від страждання, другий - з речами, які приносять задоволення, але не позбавляють від страждання, третій же клас пов'язаний з такими речами, як почесні вінки і статуї: вони нс є необхідними і не випливають з людської природи, але люди прагнуть до них з пустого уявлення про те, що вони мають цінність. Таким чином, всі прагнення або згодні з людською природою, або засновані на порожньому поданні. Порожні уявлення не можуть бути істинними, оскільки вони не ґрунтуються на чуттєвому сприйнятті, а значить, не пов'язані з речами, дійсно приносять задоволення. Отже, все, що не пов'язане з очевидністю сприйняття, не може приносити задоволення.

Апон і атараксия. Ідеал мудреця.

Згідно епікурейської етики, людина може перебувати або в стані задоволення, або в стані страждання, Це означає, що якщо людина не отримує задоволення - він страждає. Хоча будь-який задоволення саме по собі Епікур вважає благом, він вказує, що збільшення числа кінетичних задоволень зробить людину щасливішою; на щастя може привести тільки статичну задоволення. Активні задоволення можуть спричинити за собою страждання - наприклад, задоволення від пишного бенкету може спричинити за собою страждання па наступний ранок. Для того щоб активні задоволення приводили на щастя, людина повинна бути вже в стані статичної задоволення, свободи від страждань.

Апон і атараксия складають людське щастя, будучи кінцевою метою дії. Всі інші, кінетичні, задоволення повинні вибиратися виходячи з їх доцільності для досягнення цього щастя; більш того, досягнення апон і атараксії має бути метою будь-якої дії. Людина, яка прагне до щастя, обмежує свої прагнення і відмовляється від деяких кінетичних задоволень для того, щоб не зазнавати пов'язані з ними страждання. Людини, яка досягла апон і атараксії, Епікур називає мудрецем . Мудрець не слід порожнім прагненням, проявляє стриманість в кінетичних задоволеннях і завжди перебуває в стані статичної задоволення. За блаженства свого життя мудрець подібний богам, хоча і є смертним. Епікур підкреслює, що мудрець не повинен боятися смерті, так як страх смерті - це вид страждання.

Епікурейці обговорюють не тільки загальні умови мудрості, а й практичні питання життя мудреця. Діоген Лаертський передає розпорядження етичної життя, на яких наполягав Епікур: мудрець повинен проявляти співчуття до рабів, повагу до богів (бо природа богів вище нашої), він повинен займатися приватним життям і утримуватися від політики. Особливу цінність для мудреця має дружба. Він цінує вірність друзів, сам вірний дружбі і не допустить зради зі свого боку, навіть якщо це зажадає від нього великих жертв.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >