ВЧЕННЯ ПРО ЕПОХЕ

Оскільки скептики вважали, що істина нам недоступна, а будь-яка філософська теорія грішить впаданням в догматичні упередження, основою своєї філософії вони зробили своєрідну ментальну практику - epoche, або утримання від суджень. У філософії Піррона, який і ввів цей термін, епохе передує АФАС (aphasia ) - неможливість що-небудь сказати про речі, а наслідком її є атараксия (ataraxia ) - безтурботність, або душевний спокій. Для Пиррона епохе включало в себе також відмова від бажань і придушення емоцій, особливо емоції страху.

Академічні скептики сприйняли епохе в ширшому значенні: для Аркесилая і Карнеада утримання від суджень є не тільки і не стільки підставою етичного дії, але і, в першу чергу, сократичної позицією діалектика, мета якого - викриття неістинних думок. Утримання від суджень дає скептикам можливість використовувати діалектичний метод, що не схиляючись до тієї чи іншої теорії. Секст Емпірика також описує епохе не тільки як етичну практику, а й як філософський настрій, необхідний для застосування діалектичного методу. Він пропонує для цієї філософської неупередженості термін isostenia ( байдужість ) і вводить положення про рівну достовірності протилежних суджень.

Утримання від суджень - це певний стан розуму або філософська практика відстороненості, яка застосовується як до теоретичних міркувань з метою аргументованого сумніви в їх істинності, так і до суджень, які можуть служити імпульсом до тієї або іншої дії. Скептик не вчить догматичних положень, не заперечує фактів і не відмовляється від своїх відчуттів, однак утримується від судження про реальність відчутних предметів, про причини подій, так само як і від судження про те, чи є те, що відбувається злом або благом. Скептик слід примусу людської природи і суспільних законів і, як і всі люди, відчуває страждання і задоволення, але завдяки придбаній атараксії не судить про це як про зло чи благо, зберігаючи душевний спокій.

Відмовляючись від пошуку причин і почав, скептики проте визнавали деякий тверду основу своєї філософії - розум чинного суб'єкта. Саме розумний суб'єкт здатний користуватися діалектичним методом, практикувати епоха і досягти щастя.

СКЕПТИЧНІ СТЕЖКИ СЕКСТА ЕМПІРИКА І АГРІППИ

Шлях до придбання атараксії полягає в усвідомленні того, що всякому догматичного твердження може бути протиставлено інше, рівноцінне в сенсі істинності. За природою люди наділені здатністю сприймати що-небудь розумом, і це дає їм здатність мислити. Проте безсумнівних критеріїв істини немає, тому неможливо відрізнити справжню думку від помилкової. Скептики не поділяли знання і думка - будь-яке знання для них було лише думкою про будь-якої речі, і не повинно було пред'являти претензії на істинність, тобто наділятися до форми догматичного судження. Секст Емпірика стверджує, що скептики - це дослідники, які не зупиняються на догматичних судженнях, а завжди рухаються далі. В якості методу скептичного дослідження Секст Емпірика перераховує так звані стежки : десять тропів Енесідема і п'ять тропів Агріппи. Стежки - це інструмент аргументації, який є розвитком прийнятого раніше діалектичного методу. Трони висловлюють ідею про те, що річ, як ми її бачимо, має протилежні властивості.

Десять тропів Енесідема - форма аргументації, що дозволяє ставити під сумніви очевидності і теоретичні положення. Стежки ці є наслідком:

  • 1) відмінності в організації тварин;
  • 2) відмінності людей;
  • 3) порівняння різних категорій відчуттів;
  • 4) відмінності обставин;
  • 5) положення, відстані і місця;
  • 6) змішень;
  • 7) кількості і складу об'єктів;
  • 8) відносини об'єктів між собою;
  • 9) того, що відоме явище зустрічається рідко або часто;
  • 10) забобонів, звичок і загальновизнаних думок.

Десять тропів Енесідема стосуються або судить суб'єкта, або об'єкта, про який судять, або того й іншого разом. Так, згідно з четвертим трону, всі наші судження пов'язані не тільки з предметом, на який вони спрямовані, а й з тими обставинами, в яких знаходиться судить. Поки людина хвора жовтяницею, мед йому буде здаватися гірким; після одужання мед для нього стане солодким. Таким чином, "єдиний" суб'єкт, що виносить судження, - це догматична посилка, яка повинна бути відкинута. Але точно так само і предмет, згідно шостому стежку, сприймається нами в зв'язку з тим, які якості в ньому представлені (змішані). Так, неосвітлена вода здається темною, але у великій кількості і при світлі сонця набуває блакитний колір.

Агриппе традиційно приписують п'ять тропів: перший говорить про розбіжності між людьми, другий - про регрес в нескінченність ( "положення, за допомогою яких будується доказ, самі повинні бути доведені"), третій - про відносність істини, четвертий - про гіпотетичний характер знання, п'ятий - про коло в доказі.

Останній термін вимагає деякого пояснення. З точки зору скептиків, будь-яке положення ми доводимо виходячи з аксіоматично прийнятих передумов, які самі повинні бути обгрунтовані. Так, аристотелевское положення про те, що політичний устрій виникає заради загального блага, виникає з уявлення, що все від природи прагнуть до блага. Таким чином, теза про державу стає аргументом на користь припущення, на якому він базується і яке з логічної точки зору повисає в повітрі - а разом з ним і вся політична філософія Аристотеля.

Якщо стежки Енесідема дозволяють аргументувати, виходячи з протилежних очевидностей, то стежки Агріппи дозволяють відповідати на аргументи, що наводяться опонентом, і спростовувати їх.

Обговорюючи ці стежки і застосовуючи їх до різних сфер знання, Секст Емпірика показує, що будь-який критерій істини сам потребує доказу, яке неможливо, оскільки будь-яке положення, на якому засновано доказ, саме потребує доведення (див. Вище). Таким чином, стежки дозволяють довести неможливість істинного знання про речі.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >