СПЕЦИФІКА РИМСЬКОГО ЕПІКУРЕЇЗМУ І СТОЇЦИЗМУ

Інтерес до стоїцизму і епікуреїзму виникає в Римі приблизно в один і той же час - у II ст. до н.е. Деякі з римських політичних діячів близько спілкувалися зі стоїчним філософами: Панетій, як ми зазначали вище, був учасником "кружка Сципіона", а Блоссом з Кум був одним з друзів братів Гракхів. У I ст. до н.е. ми бачимо симпатії до стоїцизму у Цицерона. Цілий ряд римських аристократів (наприклад Луцій Бальб) сповідував стоїчну теологію.

Римський епікуреїзм.

Якщо інтерес римлян до філософії Стій зрозумілий і пов'язаний зі стоїчним космополітичним вченням про державу, теорією морально прекрасного і особливої теологією, то епікурейська доктрина суперечила римському поданням про природу світу і богів. Римська релігія однозначно стверджувала, що світ перебуває в опікою цілого сонму божественних сутностей, поклоніння яким є одним з "цементують" суспільне життя факторів. Епікурейські доктрини бездіяльних богів і загальної влади "природи" сприймалися римлянами як чужі і навіть антисоціальні - про це свідчить, зокрема, Цицерон.

Проте епікуреїзм привертає до себе увагу римлян вже у II ст. до н.е., а в наступному столітті можна говорити про справжній епікурейська русі в Римі. Причиною тому міг бути цілий ряд факторів. Звичайно, епікуреїзм імпонував римським вільнодумцям: тих уже не задовольняли "батьківські звичаї", в рамках яких жила розрослася до світових масштабів римська громада. Разом з тим здоровий глузд епікурейської моралі і відсутність в ній проповіді скільки-небудь суворої аскези в цілому відповідали римському житейському практицизму.

Епікуреєць Тит Лукрецій Кар (бл. 95 - 55 рр. До н.е.) . творець поеми "Про природу речей" - однієї з найбільш видатних філософських поем в історії європейської культури - відразу заявив свою філософську позицію як просвітницьку . Свою мету він бачить у звільненні людей від страхів перед богами і долею, а також уявлень про те, що все створено і направляється якимсь всемогутнім промислом. У своїй поемі Лукрецій викладає основні положення епікурейського навчання в сфері фізики, каноніки, етики і теології. Чи ми можемо побачити в його творі якісь новації в порівнянні з грецьким епікуреїзму. Однак, оскільки ідеї Епікура про космічної еволюції до нас дійшли лише в найзагальнішому вигляді, картина, створена Лукрецием, є найбільш розгорнутим описом атомистических уявлень про розвиток космосу і космічного життя. Лукрецій вважає, що освічений погляд на світ дозволяє людині жити, покладаючись на свій розум і знання природних законів. Спокій духу позбавляє і від страху смерті. Смерть, згідно Лукрецію, рятує нас від печалей і страждань, сама по собі стражданням не будучи. Таким чином, вся увага людини має бути направлено на життя, яку він зобов'язаний вести розсудливо і з належною повагою до богів, що не впливає на світ, але подає нам благої приклад.

Лукрецій був далеко не єдиним епікурейців I в. до н.е. Епікурейські тексти ми виявляємо, наприклад, в зборах Филодема з Гадад, який очолював в середині цього століття філософську школу в Геркулануме. Надалі епікурейські ідеї зустрічаються в самих різних колах римського суспільства. З одного боку, ми бачимо в цих текстах "примітивізацію" епікурейської моралі, що випливає з уявлень про божественне невтручання і про смертність душі. Принцип задоволення як ознаки блага цілком міг тлумачитися в обивательському ключі. Іронічний образ явища, який ми б назвали "вуличним епікуреїзму", особливо наочно видно в знаменитому романі Петронія "Сатирикон" (середина I ст. Н.е.). Однак є і приклади збереження більш піднесеного, автентичного розуміння епікуреїзму - такі як виявлена в XIX в. напис епікурейця Діогена (бл. 120 р н.е.) , вибита на стінах портика р Еноада і містить основні постулати епікурейського навчання, а також критику інших філософських шкіл. Втім, надалі ми вже не зустрінемо дійсно серйозних епікурейських авторів. Саме слово "епікуреєць" незабаром перетвориться в позначення людини, який заперечує існування традиційних богів, і стане синонімом слова "атеїст".

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >