ТЕОЛОГІЧНА ІНТЕРПРЕТАЦІЯ ТЕКСТІВ ПЛАТОНА. ФІЛОСОФІЯ І ТЕОЛОГІЯ В НЕОПЛАТОНІЗМІ.

Гребель писав систематичних творів, погоджуючись, за словами Порфирія, з тезою Платона про те, що мова записана тільки відволікає нас від істинного філософського досвіду. Проте ми можемо досить повно реконструювати його вчення за наявними текстам.

Перше, на що слід зупинити увагу, кажучи про філософію Гребля, є теологізацію платонівського спадщини. Твори Платона сприймаються як одкровення, що містить вищу істину, а сам богонатхненним Платон іменується "Божественним". Гребель, правда, не говорить про будь-яких особливих практиках герменевтики (тлумачення) платонівських текстів, як це робитимуть Ямвліх і Прокл, оскільки для нього критерієм істинності вчення Платона є власний філософський і духовний досвід. Відбувається відоме в історії філософії явище - замикання герменевтичного кола: Плотін вважає, що його духовний, "експериментальний" досвід стимульований платоновским спадщиною і на ньому заснований, проте сам же через цей досвід (і, ймовірно, через інтерпретації академічної доктрини, засвоєні їм від Амонію) тлумачить платоновские тексти.

В кінцевому підсумку все тексти Платона трактуються Плотіном як свідоцтво про першооснову у його творчій діяльності і Промисел щодо Космосу і людських душ, а також як "рецепти" духовного сходження. Це розуміння принесло несподівані результати. Так, до Гребля діалог "Парменід" розумівся переважно як логіко-дидактичний вправу в міркуванні про ідеї. Однак Плотін робить цей твір центральним текстом платонічної традиції (і така тенденція оцінювати "Парменід" існує до теперішнього моменту), трактуючи "гіпотези" даного діалогу не як припущення, а як діалектичне і теологічне розповідь про ієрархічної послідовності "іпостасей" сущого.

Хоча Єдине (Первоначало) у дамбі не персоніфікується, як це ми бачимо в християнстві, саме ставлення до нього і розповідь про нього мають яскраво виражений теологічний характер. Ця тенденція ще більше посилиться починаючи з Сирійської школи неоплатонізму (а можливо, вже з Порфирія), коли з платоновским вченням буде поєднана вся антична теологія - як нормативна (олімпійська релігія), так і езотерична або таємна, "маргінальна" (від орфизма до " халдейських оракулів ").

Таким чином, починаючи з Гребля, філософія виявляється нерозривним чином пов'язана з теологією, що ще більш зближує неоплатонізм із середньовічним типом християнського дискурсу.

ВЧЕННЯ ПРО ЄДИНИЙ. КОНЦЕПЦІЯ ЕМАНАЦІЇ.

Гребель остаточно реалізує среднеплатоніческое прагнення пов'язати платонівську "ідею Блага" з "Держави" і "Філеба" з поняттям Одного / Єдиного з "Парменіда" і того ж "Філеба", стверджуючи, що Єдиний-Благо і є першооснова сущого. Оскільки зазначені тексти Платона про Єдиний і Благо можна прочитати в апофатичному ключі, Плотін вважає це аргументом на користь вчення про трансцендентності Почала по відношенню до всіх аспектів сущого, які ми можемо сприйняти і помислити. Єдине в філософській логіці Гребля - безумовне умова будь-якого розумового акту, і саме але причини його безумовності воно не може бути визначено прямо, через наявність яких-небудь мислимих атрибутів. Неможливість виявити атрибути (або предикати) Єдиного, строго кажучи, повинна привести нас до висновку, що Первоначало неможливо описати навіть через категорії буття і небуття.

Перевершуючи всі, Єдине не складається з частин, не має необхідності мислити що-небудь і навіть знати саму себе; воно вище і часу, і вічність, і не обумовлено нічим, навіть самим собою. Чи можливо визначити Єдине і як сутність або іпостась (хоча, оскільки ми змушені говорити про нього, нам доводиться привласнювати йому імена). Перевищуючи всі і не залежачи ні від чого, Єдиний присутня всюди. В онтологічному плані це присутність забезпечує існування всього, в гносеологічному і сотеріологіческого - є умовою можливості екстазіса, про який ми писали вище.

Єдине вічно діє, і ця його діяльність є постійним творенням Космосу. Для позначення даного процесу Плотін вживає грецькі поняття, які в літературі, присвяченій неоплатонизму, зазвичай передають латинським терміном еманація ( "витікання"). Нерідко це поняття інтерпретують як вказівку на якусь фізичну або логічну необхідність, яка характеризує творчу енергію Почала. Однак типове для Гребля порівняння Єдиного з Сонцем, а всього сущого - з променями, що виходять від нього, або Єдиного з джерелом, а сущого - з виливається з нього водою, є не більше ніж найбільш доречними в контексті того часу метафорами, витоки яких до того ж лежать в авторитетних текстах ( "Держава" Платона і, можливо, "Халдейські оракули"). Не слід розуміти творчу діяльність першооснова механічно. Навпаки, часом Плотін наближається до креаціоністських трактуванням виникнення сущого, хоча і не послідовно. Все відбувається з Єдиного, але оскільки у нього немає "істоти", створення є актом трансцендирования - появи самостійних і самобутніх рівнів буття. Тому, з одного боку, все твориться (народжується) Єдиним, з іншого - все виходить, самостійно "відхиляється" від нього, виявляючи таким чином свою іпостасно (в даному випадку - самобутність і самостійність).

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >