АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ І СПАДЩИНА ХРИСТИЯНСЬКИХ АПОЛОГЕТІВ.

Апологетика - це християнське літературне рух II- III ст., Що мало своїм завданням довести легальність існування християнських громад перед обличчям гоніння на християнство з боку язичницьких влади, а також продемонструвати переваги християнської віри і християнського способу життя.

У зв'язку з тим, що апологетичні твори були звернені до римській владі, вони є прикладом публічної соціальної комунікації, що вимагає відповідності певним нормам. Найголовнішим з подібних норм була риторика - і тому ми бачимо чудові приклади знання і використання риторичного спадщини античності навіть у тих апологетів, які налаштовані але відношенню до цієї античності вкрай негативно (наприклад, Татиан ассірієць, що жив в середині - 2-й половині II ст. ). Важливо також розуміти, що апологетичні тексти в не меншому ступені були звернені до самої Церкви і її членам, повідомляючи їм про християнські норми, про достоїнства християнського життя, про основні моменти християнського вчення. І з цією метою апологети гоже рішуче використовують античну філософську традицію, в ряді випадків (Юстин, Климент Олександрійський) навіть визнаючи наявність в пий Духа або Логосу Божого.

Найбільш показовим є твір Климента Олександрійського "Педагог", де Христос як Логос трактується як загальний наставник роду людського. Образ Христа тут начебто "списаний" з типу ідеального стоїчного мудреця. Володіючи досконалим знанням, в тому числі про свою долю і про долю роду людського, Христос зображується як безпристрасний досконалий наставник, що виражає своєю проповіддю і своїм способом життя тог ж Загальний Логос, що лежить в основі світобудови. Апологетика використовує в якості природних аргументів у полеміці проти язичників і елементи стоїчної етики, і посилання на долі античних філософів, і среднеплатоніческіе уявлення про ієрархію сущого. Виростаючи з того ж типу інтелектуальної культури, з яким вона сперечається, вона не рве з ним, але показує напрямок еволюції християнської думки.

ПЛАТОНІЗМ І ОРІГЕН.

Оріген (185-253 рр.) - один з найвидатніших мислителів античного християнства. Народжений і вихований в Олександрії, він ввібрав в себе всі найважливіші елементи класичної освіченості і вченості. Ймовірно, він навчався у Амонію Саккаса і був знайомий з греблею, на що вказує автор біографії Гребля Порфирій (сучасні вчені, правда, сперечаються, про те чи Оригену у Порфирія йдеться або про якомусь іншому). Хоча багато вчень Орігеіа була засуджені в середині VI ст. як єретичні, потрібно сказати, що для III-V ст. його твори мали доктринальний характер, а в ряді випадків він навіть передбачив догматичні суперечки епохи Вселенських соборів. Його твір "Про основи", що дійшов до нас у латинській перекладенні, - це перша "Сума" (звід) християнських знань. Тлумачення Орігена на Писання стали зразком для наступних алегоричних тлумачень священних книг. Нарешті, що не збереглися "Гекзаплам" - видання староєврейського тексту Старого Завіту з транскрипцією його грецьким листом і з чотирма перекладами його на грецьку мову - це грандіозний приклад біблійної текстології, створений в традиції олександрійської філологічної критики.

У своєму філософсько-богословському синтезі Оріген використовує поняття "сутності" і "іпостасі", передбачаючи полеміку IV-V ст. Джерелом для нього є та Платона-аристотелевская традиція, в рамках якої Оріген отримав свою освіту. Особливо залежність від цієї традиції помітна на прикладі тлумачення їм тринітарній (пов'язаної з Трійцею) проблематики. У дусі більшості богословів того часу він має в своєму розпорядженні Особи Трійці ієрархічно (така концепція отримала назву "субордінаціонізм"). Бог Батько характеризується їм як сверхсущностного буття (що схоже з ідеєю Блага в "Державі" Платона), Бог Син - як Образ і Логос Того, Хто образу не має, Дух Святий - як діяльність і піклування божественного начала. Відзначимо, що подібні ідеї можуть відображати среднеплатоніческіе уявлення про ієрархію умопостігаємих рівнів буття, представлені, наприклад, у Нуменія з Апамеи (який схожим чином вчив про перший, другий і третій богів - різних рівнях побутування ідеї блага, прирівняної нуменом до загального Уму).

Ще яскравіше залежність Орігена від Платона-арістотелівської космології відбилася в приписуваних йому навчаннях про вічне творіння Богом світів (при якому на зміну одному світу приходить інший), про подальше нашому втіленні в прийдешніх світах, а також про загальне спасіння - апокатастасісе. Втім, в сучасній науці точаться суперечки про те, чи пропонував він ці навчання як доктрини або ж висловлював їх як деякі гіпотези (філософумени, приватні точки зору), які при створенні антіорігеністскіх церковних постанов були поставлені йому в провину.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >