НЕОПЛАТОНІЗМ І БЛАЖЕННИЙ АВГУСТИН.

Августин Блаженний , або Августин Аврелій (354-430 рр.) , Найбільший представник латинської патристики, також відчув глибоке вплив античної філософії, в першу чергу - академічної і неоплатонической. Як випливає з "Сповіді" - мабуть, найбільш відомого твору Августина, - саме навички академічного раціоналізму дозволили йому вийти з-під впливу секти маніхеїв, проповіддю яких він був захоплений в молодості.

Істотний вплив на Августина зробила антична риторика, зокрема, твори Цицерона, і неоплатонізм Гребля. З творами останнього Августин був знайомий завдяки трактатів з "Епнеад" в перекладі Марія Вікторина (бл. 290 - бл. 365 рр.). Слід вказати на один аспект даного впливу, важливий для розуміння подальшої християнської антропології та вчення про свободу волі, що проявився в трактаті "Про свободу вибору" (De libero arbitno). Як і Плотін, Августин вважає, що зло є відсутність блага. Саме тому відмова від Бога автоматично призводить духовну сутність зла і до відмови від вічного буття. Цей вибір Августин трактує як фатальну помилку і втрату досконалого знання, яким володів в Раю Адам. Подібно неоплатоникам, Августин вважає, що воля интенциональную і телеологична: вона пов'язана з вибором найкращого для нас. Але найкращим є вища, отже, відмова від вищого - ознака втрати нами знання, помилки, підміни об'єкта прагнення па найгірше. Саме з цим пов'язаний гріх (аналогом такого трактування гріха є "забудькуватість" душ в моральному вченні Гребля).

Однак інтерпретація проблеми зла Августином все-таки веде його в бік "інтелектуалізації" уявлень про суще. Так, платонівську тріаду "буття-життя-розум" він трактує в зворотному онтологічному порядку, ніж неоплатоники: на його думку, бути - вже благо, але краще - жити, а ще краще - мислити.

У пізній період своєї творчості, особливо в полеміці проти Пелагія, Августин формулює той варіант уявлень про свободу людської волі, який ще більше збільшує дистанцію між ним і неоплатонической антропологією. На думку Августина, воля людини вільна, але без Бога людина може вибирати тільки зло. Саме тому людська воля зла, і ми повинні віддати її повністю в руки Божі. Хоча ряд аскетичних практик, що розробляються Августином з метою боротьби з "самість" людської волі, нагадує античну аскезу, розуміння їх цілей і природи в християнській філософії істотно змінюється.

НЕОПЛАТОНІЧНА АПОФАТИКА І ЗМІСТ "АРЕОПАГИТИК". ВПЛИВ АНТИЧНИХ ФІЛОСОФСЬКИХ ДОКТРИН НА ВІЗАНТІЙСЬКЕ БОГОСЛОВ'Я І НА СЕРЕДНЬОВІЧНУ СХОЛАСТИКУ.

"Ареопагитики" - збірка текстів, що з'явився на рубежі V-VI ст. і підписаний ім'ям священномученика Діонісія Ареопагіта, який помер в 96 р Сам характер тексту, а також відсутність інформації про нього в попередні періоди підказують нам можливе час його створення. Додатковим аргументом на користь пізнішого походження даного тексту є його безсумнівна зв'язок з неоплатонічну творами. Особливо помітно в ньому вплив спадщини Прокла. Апофатична діалектика "Платонівської теології" явно вплинула па ареопагітіческіе трактати "Про божественні імена" і "Про містичному богослов'ї". Постулювавши незбагненність сутності Бога, автор або автори "Арсопагітік" говорять про "Божественне мороці " як атрибут нашого пізнавального ставлення до Бога. Містично забарвлені тексти нагадують неоплатонічну трактування богопізнання як єдності інтелектуальних, аскетичних і літургійних практик, які підводять нас до здатності зануритися в ніщо Божественного мороку.

Незбагненність Бога змінюється його містичним відкриттям у вигляді абсолютного світла, і на зміну апофатичній діалектиці приходить катафатіческая. Потрібно відзначити, що і цей хід міркувань автора або авторів "Ареопагитик" має відповідність в концепції Прокла про вищі рівнях еманації Єдиного.

"Ареопагитики" справили величезний вплив не тільки на східно-християнську (візантійську) філософію, а й на західну. Починаючи з IX ст. вони виявляються в числі богословських текстів, найбільш авторитетних для латинської традиції.

Вплив античної філософської думки на середньовічне схоластичне богослов'я і філософію є темою для окремого багатотомного дослідження. Тут же ми відзначимо лише, що відновлення теоретичного дискурсу на заході Європи, що відбувалося в XI-XII ст., А також формування Високої схоластики супроводжувалися "перевідкриттям" античної філософської літератури, що відбувалися завдяки впливу на Західну Європу арабської, єврейської та візантійської культур. Важко оцінити роль, з одного боку, Аристотеля, а з іншого - неоплатонических і псевдонеоплатоніческіх текстів в тому інтелектуальному перевороті, який стався в Західній Європі в XIII столітті і висловився не тільки в появі томизма (теологічної доктрини Фоми Аквінського, яка стверджувала збагненними божественного за допомогою розуму) , але і в зверненні до вивчення природи. Точно так же логіка Аристотеля і роботи Порфирія стали джерелом середньовічної полеміки про природу універсалій, передумови якої ми бачимо в творах Северина Боеція (480-524 рр.).

У Візантії антична думка продовжувала надавати важливе, особливо освітній, вплив на богослов'я, філософію і культуру. Її вплив помітно в творчості Максима Сповідника, Іоанна Дамаскіна, Михайло Псьол, в містичної поезії Симеона Нового Богослова. Вшанування до різних "теософським" творів пізньої античності (наприклад, "Халдейським оракулам") призводить до того, що в цих текстах намагаються знайти християнські риси. Іноді захоплення античною філософією призводить до єретичних тлумачень природи Божества (як це було з Іваном Італії, засудженим за язичницький платонізм в 1082 г.).

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >